慕雅德眼中的晚清中国（1861～1910）
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摘要
本文通过研究英国圣公会传教士慕雅德(Anhur Evans Moule,1836～1918)的档案和著述,从人文地理、历史事件、文化宗教三个方面详尽梳理他对晚清中国城市、政治事件、社会文化、宗教习俗的观察和评述,阐明其观点的价值和影响。慕雅德近距离接触中国各阶层人士,以其独特的家庭背景、社会背景、人生经历、个性特征和宗教取向,观察晚清中国。本文旨在从他者视角重新审视和评论晚清中国,为中外学者对相关领域的研究提供些许借鉴。
慕雅德深入地探寻,忠实地描述了晚清时期的宁波和杭州,向西方读者呈现中国城市的文化古韵、风土人情和历史脉络,传递他的中国观。同时,对宁波和杭州的“深度接触”也为他深入了解晚清中国奠定了基础。
慕雅德亲身经历了太平天国运动,探究了太平天国运动的发韧、兴盛、衰败及影响。他对太平天国的总体评价是：太平天国运动给中国民众带来了恐慌和灾难,其破坏性大大超过了建设性,实质上是一场依托西方宗教而兴起的农民运动。虽然,慕雅德对这场运动的总体评价是负面的,但他敏锐地发现这场运动的积极意义。中国近代内忧外患,在与西方力量角逐中,逐渐觉醒,爱国主义成为现实。其中有一股思潮积极寻求变革,试图借助西方宗教找到挽救中国的道路。
慕雅德揭露了鸦片历史和中英鸦片贸易的本质,抨击西方关于中国鸦片久已有之的谬论,指出中英鸦片贸易政策的改变可能对中英印三国带来的影响。他参与反鸦片活动,其主要动力来自对中国人民的同情和鸦片对基督教在华传播构成的障碍。慕雅德等传教士的反鸦片运动及其关于中英鸦片战争的评论,为我们重新了解中英鸦片贸易和传教士在反鸦片运动中起到的作用提供了新的视角。
论文研究了慕雅德对明末清初和清末两次“礼仪之争”的评述,揭示他对中西文化诸多层面的理解,对当时西方传教士对“礼仪之争”的不同理解和态度的渐变；对中国宗教、迷信和风水的探究,对基督教在中国步履艰难之现状的剖析；对中国科举制的评判以及今后改革之策略。慕雅德对中国礼仪的态度基本上经历了从抵触、审视到宽容理解的转变过程。他在对中国本土文化从初识到理解的过程中,产生了感情认同,这影响了他在中国的传教策略,也是他采取“文化适应”、“孔子加耶稣”传教方式的主要思想依据。
作为英国圣公会华中区的会吏长,慕雅德以50年的中国观察,向西方读者介绍了他对晚清中国的认识和看法,传递了他对中华民族的历史、文化和精神的理解,虽然不乏基督教文明至上的偏见,却极大地促进了西方对中国的了解,在中西文化交流史上功不可没。他以敏锐的眼光洞察晚清中国之弊端,潜心研究中国礼仪与文化,探讨这个东方古国在危难之际依然生生不息的深层原因,并高瞻远瞩,乐观积极地看到了中国在觉醒和变革。
The dissertation has analyzed the comments of Arthur Evans Moule on the Chinese cities, historical events, society, culture, religion and rites through a close reading of his archives, published books, and discourse analysis. His50years of living in and observing China made him advantageous compared with other westerners in understanding Chinese people and more objectively depicting the image of China. Though his points of view to a certain extent represent most missionaries in China at the same time, his role as a missionary of Church Missionary Society from a British middle class family, his life experiences, his personality, and his religious beliefs shaped his special perspective of comments on China.
The dissertation consists of an introduction, three parts (the Geography and Historical Relics of Ningbo and Hangzhou, the Historical Events, Religion and Culture), a conclusion and four appendices. The introduction firstly traces the change of the image of China in the western history, presents why the research is chosen and the significance of it, followed by the method, theory and the resources of the research.
Arthur Evans Moule has introduced the historical relics of Ningbo to the western world, the situation of Christians in Ningbo and the relations between the Trinity College of Ningbo and his family and he never feels hesitated to express his deep love for Ningbo. Arthur Evans Moule has also given a vivid description of what he had seen in Hangzhou for the first time and has done a careful study of the honorary portals, the city gates, the streets, and the portages of the rivers of the city. His description helps us see the old features of the ancient capital in late Qing dynasty and find its development in history, and thus gives us another dimension to know Hangzhou better.
After witnessing Taiping Rebellion in Ningbo, Arthur Evans Moule has analyzed its cause and the reason of its failure. He holds that Taiping Rebellion has brought the Chinese people a devastation. The rebellion failed because it was fundamentally an uprising of farmers stimulated by the Chinese way of Christianity. From this rebellion, A.E.Moule held that China was awaking and tried to find a way to rescue and reform the nation. In the years when he was in China, A.E.Moule witnessed the rapid expansion of the Opium Trade in China, and pointed out its harms to both China and Britain. Arthur has published many articles in magazines, delivered speeches and participated in the anti-opium activities. His research and criticism provided more historical materials for us to study the Opium Trade and helped us have a conscious reflection and an alarm of the opium issue in China.
A.E.Moule has made the comparison between the "Rites Controversy" in the Ming dynasty and the one in late Qing dynasty and pointed out their characteristics respectively. The "Rites Controversy" which lasted for hundreds of years transmitted the different aspects of the Chinese culture to the western world and highlights the change of the attitudes of the missionaries at different times. A.E.Moule has also studied and commented on the religion and the other local religious activities in China, which to a certain degree prevented the Christian cause in China. A.E.Moule has narrated and criticized the content, method and proctor of the civil service examination system in China and also suggested the way to reform it. In addition, A.E.Moule criticized some of the traditional Chinese etiquettes, and remarked it is wise and promising to the mission cause if the missionaries could respect Chinese etiquettes.
Playing the role of a bridge between the two cultures, A.E.Moule has contributed a lot in the Sino-western exchanges and relationship though some of his views are carrying a sense of superiority in his own Christian Culture. He is so keen to have an insight into all kinds of corrupt practices prevailing in late Qing dynasty and is so wise as to be aware that China is awakening and progressing.
慕雅德深入地探寻,忠实地描述了晚清时期的宁波和杭州,向西方读者呈现中国城市的文化古韵、风土人情和历史脉络,传递他的中国观。同时,对宁波和杭州的“深度接触”也为他深入了解晚清中国奠定了基础。
慕雅德亲身经历了太平天国运动,探究了太平天国运动的发韧、兴盛、衰败及影响。他对太平天国的总体评价是：太平天国运动给中国民众带来了恐慌和灾难,其破坏性大大超过了建设性,实质上是一场依托西方宗教而兴起的农民运动。虽然,慕雅德对这场运动的总体评价是负面的,但他敏锐地发现这场运动的积极意义。中国近代内忧外患,在与西方力量角逐中,逐渐觉醒,爱国主义成为现实。其中有一股思潮积极寻求变革,试图借助西方宗教找到挽救中国的道路。
慕雅德揭露了鸦片历史和中英鸦片贸易的本质,抨击西方关于中国鸦片久已有之的谬论,指出中英鸦片贸易政策的改变可能对中英印三国带来的影响。他参与反鸦片活动,其主要动力来自对中国人民的同情和鸦片对基督教在华传播构成的障碍。慕雅德等传教士的反鸦片运动及其关于中英鸦片战争的评论,为我们重新了解中英鸦片贸易和传教士在反鸦片运动中起到的作用提供了新的视角。
论文研究了慕雅德对明末清初和清末两次“礼仪之争”的评述,揭示他对中西文化诸多层面的理解,对当时西方传教士对“礼仪之争”的不同理解和态度的渐变；对中国宗教、迷信和风水的探究,对基督教在中国步履艰难之现状的剖析；对中国科举制的评判以及今后改革之策略。慕雅德对中国礼仪的态度基本上经历了从抵触、审视到宽容理解的转变过程。他在对中国本土文化从初识到理解的过程中,产生了感情认同,这影响了他在中国的传教策略,也是他采取“文化适应”、“孔子加耶稣”传教方式的主要思想依据。
作为英国圣公会华中区的会吏长,慕雅德以50年的中国观察,向西方读者介绍了他对晚清中国的认识和看法,传递了他对中华民族的历史、文化和精神的理解,虽然不乏基督教文明至上的偏见,却极大地促进了西方对中国的了解,在中西文化交流史上功不可没。他以敏锐的眼光洞察晚清中国之弊端,潜心研究中国礼仪与文化,探讨这个东方古国在危难之际依然生生不息的深层原因,并高瞻远瞩,乐观积极地看到了中国在觉醒和变革。
The dissertation has analyzed the comments of Arthur Evans Moule on the Chinese cities, historical events, society, culture, religion and rites through a close reading of his archives, published books, and discourse analysis. His50years of living in and observing China made him advantageous compared with other westerners in understanding Chinese people and more objectively depicting the image of China. Though his points of view to a certain extent represent most missionaries in China at the same time, his role as a missionary of Church Missionary Society from a British middle class family, his life experiences, his personality, and his religious beliefs shaped his special perspective of comments on China.
The dissertation consists of an introduction, three parts (the Geography and Historical Relics of Ningbo and Hangzhou, the Historical Events, Religion and Culture), a conclusion and four appendices. The introduction firstly traces the change of the image of China in the western history, presents why the research is chosen and the significance of it, followed by the method, theory and the resources of the research.
Arthur Evans Moule has introduced the historical relics of Ningbo to the western world, the situation of Christians in Ningbo and the relations between the Trinity College of Ningbo and his family and he never feels hesitated to express his deep love for Ningbo. Arthur Evans Moule has also given a vivid description of what he had seen in Hangzhou for the first time and has done a careful study of the honorary portals, the city gates, the streets, and the portages of the rivers of the city. His description helps us see the old features of the ancient capital in late Qing dynasty and find its development in history, and thus gives us another dimension to know Hangzhou better.
After witnessing Taiping Rebellion in Ningbo, Arthur Evans Moule has analyzed its cause and the reason of its failure. He holds that Taiping Rebellion has brought the Chinese people a devastation. The rebellion failed because it was fundamentally an uprising of farmers stimulated by the Chinese way of Christianity. From this rebellion, A.E.Moule held that China was awaking and tried to find a way to rescue and reform the nation. In the years when he was in China, A.E.Moule witnessed the rapid expansion of the Opium Trade in China, and pointed out its harms to both China and Britain. Arthur has published many articles in magazines, delivered speeches and participated in the anti-opium activities. His research and criticism provided more historical materials for us to study the Opium Trade and helped us have a conscious reflection and an alarm of the opium issue in China.
A.E.Moule has made the comparison between the "Rites Controversy" in the Ming dynasty and the one in late Qing dynasty and pointed out their characteristics respectively. The "Rites Controversy" which lasted for hundreds of years transmitted the different aspects of the Chinese culture to the western world and highlights the change of the attitudes of the missionaries at different times. A.E.Moule has also studied and commented on the religion and the other local religious activities in China, which to a certain degree prevented the Christian cause in China. A.E.Moule has narrated and criticized the content, method and proctor of the civil service examination system in China and also suggested the way to reform it. In addition, A.E.Moule criticized some of the traditional Chinese etiquettes, and remarked it is wise and promising to the mission cause if the missionaries could respect Chinese etiquettes.
Playing the role of a bridge between the two cultures, A.E.Moule has contributed a lot in the Sino-western exchanges and relationship though some of his views are carrying a sense of superiority in his own Christian Culture. He is so keen to have an insight into all kinds of corrupt practices prevailing in late Qing dynasty and is so wise as to be aware that China is awakening and progressing.
引文
1 熊文华：《英国汉学史》,北京：文苑出版社,2007年,第4页。
2 参见陈峰：《趋新反入旧：傅斯年、史语所与西方史学潮流》,《文史哲》,2008年第3期。
1 参见周法高：《汉学论集》,香港：精华印书馆,1964年,第16页。
2 Marco Polo. Travels of Marco Polo. Thomas Wight, ed. London: George Bell & Sons,1886, p.198.
1 官濛、杨舒：《镜与影：西方视野下的中国形象及其变迁》,《中国矿业大学报》,2007年第2期。
2 14世纪英国作家约翰·曼德维尔根据马可·波罗和罗马天主教圣方济各会修士鄂多立克(Friar Odoric:1265-1331)的《东游录》游记,幻想创作了《曼德维尔游记》,介绍中东、中亚、印度和契丹(中国)。
3 伏尔泰：《风俗论》第一卷,蒋守锵译,北京：商务印书馆,1994年,第36页。
1 莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz,1646～1716),德国哲学家、数学家。涉及的领域及法学、力学、光学、语言学等40多个范畴,和牛顿先后独立发明了微积分,被誉为17世纪的亚里士多德。
2 夏瑞春编：《德国思想家论中国》,陈爱政等译,南京：江苏人民出版社,1989年,第9页。
3 孟德斯鸠(Charles de Secondat, Baron de Montesquieu,1689～1755)法国伟大的启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家,也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一
4 卢梭(Jean-Jacques Rousseau,1712～1778),瑞士裔的法国思想家、哲学家、作家、政治理论家和作曲家,18世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动最卓越的代表人物之一
5 马夏尔尼(George Macartney,1737～1806)英国18世纪一位政治家、皇家大臣和外交家,1792年被封为马戛尔尼伯爵,后作为英国特使派往中国。
6 参见官濛、杨舒：《镜与影：西方视野下的中国形象及其变迁》,《中国矿业大学学报》,2007年第2期。
7 Stuart Creighton Miller. The Unwelcome Immigrant: the American Image of the Chinese,1785～1882. Berkeley: University of California Press,1969, p.43.
7 乔治·托马斯·斯当东(George Thomas Staunton,1781～1859)英国19世纪著名的政治家、外交家和汉学家,被誉为英国汉学研究的创始人,参与英国马戛尔尼使团访华过程中的活动。
1 斯当东：《英使谒见乾隆纪实》,叶笃义译,上海：上海书店出版社,2005年,第473页。
2 夏瑞春编：《德国思想家论中国》,陈爱政等译,南京：江苏人民出版社,1989年,第114页。
3 同上.第89页。
4 吴义雄：《在宗教与世俗之间：基督教新教传教士在华南沿海的早期活动研究》,广州：广东教育出版社,2000年,第457页。
1 同上。
2 Annual Report of the Committee of the Curch Missionary Society for Africa and East, One-Hundred-and Twenty-Fourth Year.London: Church Missionary Society,1923, p.5这些成员是慕稼谷(George Evans Moule),慕稼谷妻子阿德莱德·萨拉·慕尔(Adelaide Sara Moule)慕稼谷的2个女儿,3个儿子,1个儿媳：阿德莱德·玛丽·慕尔(Adelaide Mary Moule)简·慕尔(Jane Francs Moule.1894年来华).亨利·威廉·慕尔(Henry William Moule,1896年来华),亨利妻子(L.C.P,1896年来华),慕阿德(Arthur Christopher Moule)慕天锡(George Theodore Moule)慕雅德(Arthur Evans Moule),慕雅德妻子依莱莎·爱格尼斯·贝纳(Eliza Agnes Bernau)慕雅德的5个儿子,1个儿媳：阿瑟·约翰·亨利·慕尔(Arthur John Henry Moule,1889年来华),威廉·奥古斯特·亨德利·慕尔(William Augustus Handley Moule1889年来华),贺拉斯·弗雷德里克·慕尔(Horace Frederick Moule)欧内斯特·查尔斯·修·慕尔(Ernest Charles Hugh Moule)慕华德(Walter Stephen Moule1888年来华),慕华德妻子爱格尼斯·露西·怀特(Agnes Lucy Wright1888年来华),其中一些中文名不详。
1 费正清、刘广京编：《剑桥中国晚清史》(上册),中国社会科学院历史研究所编译室译,北京：中国社会科学出版社,2006年,第4页。
2 邦瓦洛特(Gabriel Bonvalot,1853～1933),1889年末,带领他的探险队跨越塔什达坂来到新疆阿尔金探险。
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday.1891,p.5.本文英文著作引文部分除了中译本外,均由本文作者翻译。
2 Ibid., p.8.
1 王立新：《美国传教士与晚清中国现代化》,天津：天津人民出版社,1997年,第19页。
2 载《寻找·苏慧廉——传教士与近代中国》作者沈迦2013年5月2日在凤凰网的访谈录：《传教士为中国现代化播下龙种却收获了跳蚤》http://culture.ifeng.com/whrd/detail_2013_05/02/24863575 O.shtml
3 1876-1879年,中国华北地区惨遭饥荒肆虐,饿殍上千万,史称“丁戊奇荒”
1 Marshall Broomhall, ed. The Chinese Empire, A General & Missionary Survey. London: Morgan and Scott,1907, p.40.
1 P. A.Varg. Missionaries. Chinese and Diplomats, the American Protestant Missionary Movement in China.1890 1952. Princeton: Princeton University Press,1958, p.114.
2 New Haven: Yale University Press,1917.
3 马少甫：《美国早期传教士中国观和中国学研究——以裨治文为中心的考察》,博士学位论文,华东师范大学,2007年。
1 马森：《西方的中国及中国人观念1840—-1876》.杨德山译,北京：中华书局,2006年,第5页。
2 罗斯：《变化中的中国人》,公茂虹、张皓译,北京：中华书局出版,2006年。
1 约翰·麦高温(John MacGowan1835年7月23日-1922年3月17日),英国伦敦会传教士。原名为马约翰、麦嘉湖。1860年来华,先后在上海、厦门传教。1863年由上海转至厦门,自此一直定居厦门,生活、工作了半个多世纪。他精通汉学,著作颇丰,有《中华帝国史》、《厦门方言英汉字典》《华南写实》、《华南生活见闻》、《近代中国和中国人的真实面貌》、《中国人生活的明与暗》等书。麦高温除了传教、著书外,还积极倡导并竭力推动当时反封建的社会民主活动,于1874年成立中国第一个反缠脚组织—戒缠脚会。
2 雷蒙·道森著：《中国变色龙》,常绍民等译,北京：时事出版社,1999年,第7页。
1 费正清、刘广京编：《剑桥中国晚清史》(下册),中国社会科学院历史研究所编译室译,北京：中国社会科学出版社,1985年,第652页。
2 Stuart Creighton Miller. The Unwelcome Immigrant:The American Image of the Chinese,1785～882. Berkeley:University of California Press,1969.
1 Pat Barr. To China with Love, the Lives and Times of Protestant Missionaries in China 1860～1900. London: Martin Seeker & Warburg Limited,1972, p.35.
① 见马少甫：《美国早期传教士中国观和中国学研究——以裨治文为中心的考察》,第2页,博士学位论文,华东师范大学,200年。
② 义雄：《在宗教与世俗之间：基督教新教传教士在华南沿海的早期活动研究》,广州：广东教育出版社2000年,第2页。
1 陶飞亚等：《同为异国传教人：近代来华新教传教土对天主教的态度转变解析》,《东岳论丛》,2011年第2期。
2 载于《黄钟》(武汉音乐学院学报),2010年第1期。
1 圣公会在中国的第一个教区是华北教区。1873年,陆赐(William Armstrong Russell)担任华北教区的主教,1880年,慕稼谷(G. E. Moule)担任华中区(包括浙江和上海)主教。1885年,华南区从华中区分离出来,1897年,华西从华中分离开来,教会分成三个地区,华南(包括香港、广东和福建)、华中和华西教区。1900年福建成立独立的教区。1911年,广西和湖南从华南区分离出来。1912年.华中区更名为浙江区。
1 官濛、杨舒：《镜与影：西方视野下的中国形象及其变迁》.《中国矿业大学学报》,2007年第2期。
2 萨义德：《东方学》,王宇根译,北京：三联书店,1999年,第7页。
1 张西平：《对赛义德<东方学>的思考》,《中华读书报》,2008年2月20日。
2 伯希和(1878-1945),法国著名汉学家。曾在法国驻华使馆任职,1908年与英籍奥人斯坦因同往敦煌,研究中国文物,1911年任巴黎法兰西学院东方语文教授。精通汉、满、蒙、藏、阿拉伯、波斯及其他东方语言,被公认是20世纪西方最权威的汉学家。论文多发表于《通报》上,著有《敦煌千佛洞》、《马可·波罗游记校注》等。伯希和在沙畹逝世后,他参与《通报》的编辑,1925年起成为该刊主编。
3 Suzanne Wilson Barnett & John King Fairbank, eds. Christianity in China:Early Protestant Missionary Writings. Cambridge, Mass.:Harvard University Press,1985, p.4.
1 张西平：《对赛义德<东方学>的思考》,《中华读书报》,2008年2月20日。
2 同上。
3 史景迁：《中国纵横：一个汉学家的学术探索之旅》,夏俊霞等译,上海：L海远东出版社,2005年,第105页。
David Selbourne, S.Hall. Introduction:An Eye to China. London:The Black Liberator Press,1975, p.4.
2 武桂杰：《霍尔眼中的中国形象研究》,《学习与探索》,2010年第9期。
3 同上。
4 王立新：《美国传教士与晚清中国现代化》,天津：天津人民出版社,2008年,第287页。
5 同上,第293页。
6 毛泽东：《毛泽东选集》,第2卷,北京：人民出版社,1991年,第629页。
1 福柯：《知识考古学》,谢强、马月译,北京：三联书店,2003年,第16页。
1 Records of the General Conference of the Protestant Missionaries in China, held at Shanghai, May 10-24. 1877 (Shanghai: American Presbyterian Mission Press).
2 Ibid., May 7～20.1890 (Shanghai:American Presbyterian Mission Press).
1 参见陶飞亚、吴梓明：《晚清传教士对中国文化的研究》,《文史哲》,1997年第2期。
1 陶家俊：《书写中国,中国想象,论英国现代主义话语中的中国转向》,《当代外国文学》,2011年第2期,第139页。
2 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai: The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.l.
1 Arthur Evans Moule. Haifa Century in China: Recollections and Observations. London: Hodder and Stoughton, 1911,p.82.
2 Ibid.
3 Ibid., p.83.
1 Ibid., p.83.
2 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai:The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.2.宁波因位于甬江江畔而简称“甬”,宁波地区在禹贡时代属九州之一的扬州。会稽郡属扬州刺史部,宁波地方行政管理呈现扬州、会稽郡、5县三级梯立体系。会稽郡于东汉129年以浙江为界一分为二,分会稽、吴两郡,会稽郡治迁到绍兴,宁波鄞、郎、句章、余姚4县仍为其辖。
3 丁韪良：《花甲忆记——一位美国传教士眼中的晚清帝国》,沈弘等译,桂林：广西师范大学出版社,2004年,第27页。
1 华生少校(Major J.C.Watson,1834-1908),澳大利亚人,1862年来宁波,在宁波居住46年,曾担任宁波卫安勇(绿头勇),中英联合炮队负责人之一,同时也是摄影师。
1 俞福海：《宁波市志外编》第一辑(古志选辑),北京：中华书局,1995年,第10页。
2 Arthur Evans Moule. "Ningpo Under the Tai-Pings." The East of Asia Magazine, vol 5,1906.
2 接官亭,位于今宁波中山西路之文化路以东鄮郧西巷以西段的西塘河边,《四明谈助》记载其宋时称为会别亭,光绪《鄞县志》记载元泰定四年(1327年)起名为来青亭,民国《鄞县通志》又称其为鄮西第一亭,原为“临流送迎舟次”之所。http://daily.cnnb.com.cn/nbwb/html/2012—04/08/content_452308.htm
1 参见石峰：《道德、权力与社会秩序》,唐仕春主编：《近代中国社会与文化流变》,北京：社会科学文献出版社,2010年,第461页。
1 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius.Shanghai: The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.3.
2 《新约全书》,“马太福音”,第28章。
3 英国伯明翰大学吉百利图书馆特藏部收录他的信件(卷宗号C CH O 76 Original Papers Letters and Papers of Missionaries Rev Sing Eng-teh,1875,1878)1918年,按立为圣公会浙江区的助理主教,成为圣公会第华人主教。
1 Arthur Evans Moule. The Glorious Land: Short Chapters on China, and Missionary Work There. London: Church Missionary Society,1891, p.77.
1 Eugene Stock. The History of the Church Missionary Society, Its Environment, Its Men and Its Work,3 vols. (London 1899), Supplementary Volume 1916,3:222.
2 Arthur Evans Moule. The Story of the Cheh-Kiang Mission of the Church Missionary Society. London:Seeley and Co. Limited,1879, p.57.
3 东方三圣根据星星的指引于1月6日找到了新生的耶稣。
4 Ibid., p.59.
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.310.
1 水银：《明州的历史定格》,《宁波晚报》,2013年5月26日。
2 水银：《梁祝墓前石雕供桌》,《宁波晚报》,2011年6月19日。
1 Arthur Evans Moule. Ningpo:Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai:Printed by the North-China Daily News and Herald, LTD.,1909, p.l.
1 Bretwalda是盎格鲁撒克逊王国中的统治者,自5世纪起的称呼。
2 即南宋宁宗皇帝赵扩
3 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai:The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.4.
1 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai: The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.5.
2 梅辉立(1831-1878),另著有《棉花传入中国记》(Introduction of Cotton into China,1868)《中国政府名目手册》(The Chinese Government:A Manual of Chinese Titles, Categorically Arranged and Explained,1878)《中外条约集》(Treaties Between the Empire of China and Foreign Powers,1877)等。
3 Northumbria,中世纪时在英国北方的王国。
4 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern. Under the Tai-pings, Confucius. Shanghai:The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.8.
1 The Chinese Recorder, vol.27,1896, p.138.
2 Ibid., p.140.
1 政协宁波市委员会文史资料研究委员会编：《基督教西方传教士在宁波的活动》,《宁波文史资料》,宁波：政协宁波市委员会文史资料研究委员会,2011年,第183页。
1 司德敷等编：《中华归主》,北京：中国社会科学出版社,1987年,第1033页。
2 Annual Report of the Committee of the Church Missionary Society for Afica and East,
One-Hundred-and-Twenty-Fourth Year,1922-3. London: Church Missionary Society,1923, p.ixvii.
1 宁波第三中学校网http://www.nbsz.com/new/News_View.asp?NewsID:=1280
1 A.E.Moule. "Reminiscences of Mission Life in China.1861～1890." The Chinese Recorder and Mission Journal, vol.21,1890. Robbie系慕雅德的儿子,罗伯特·伯诺·慕尔(Robert Bernau Moule,1884～1887),杭州出生。
2 H.T. Wade, "Half a Century in China" The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette (1870 ～1941). May 27,1911.
3 费赖之：《在华耶稣会士列传及书目》,冯承钧译,北京：中华书局,1995年,第32页。
1 H.T.Wade."Half a Century in China."The North一China Herald and Supreme Court＆Consular Gazette (1870～1941).May 27,1911.
2 Ibid.
3 由马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)首先提出,这一思想在人类文化学中占有重要地位。指人类学家怎样用原材料来创设一种与其文化持有者文化状况相吻合的确切的诠释,要求人类学家尽量避免用外来者以往的概念和标准来描述和界定异己的文化,使人类文化学的研究尤其是民族志的研究向人类学理解的本质靠近。参见克利福德·吉尔兹：《地方性知识——阐释人类学论文集》,王海龙译,北京：中央编译局
出版社,2004年,第67页。
1 Marco Polo. The Book of Ser Marco Polo the Venetian Concerning the Kingdoms and Marvels of the East. Colonel Sir Henry Yule, ed., vol.2. New York: Charles Scribner's Sons,1903, p.185.
2 慕雅德称杭州为内陆城市,因为他认为只有五口通商港口为沿海城市,当然他对中国城市的地理概念有失偏颇。
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, pp.38～39.
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.41.
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.39.
2 A.E.Moule. "Reminiscences of Mission Life in China,1861-1890." The Chinese Recorder and Mission Journal, vol21,1890.
3 A.E.Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations. London:Hodder and Stoughton,1911, p.134.
1 A.E.Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations. London: Hodder and Stoughton,1911, p.135.
2 刘禾：《跨语际实践》,宋伟杰等译,北京：三联书店,2002年,第83页。
3 http://www.china.com.cn/culture/txt/2009—12/25/content_19132811.htm
4 格罗夫斯(William Leach Groves)英国圣公会传教士,1883年来宁波传教,3年后,因健康原因回国。
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, pp.50～51.
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891.p.48.
'Ibid.,p.47.
3 A.E.Moule. "Reminiscences of Mission Life in China,1861～1890." The Chinese Recorder and Mission Journal, vol.21.1890.
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891.p.48.
2 Ibid., p.48.
3 威尔士、诺曼：《龙旗下的臣民：近代中国社会与礼仪》,刘君等译,北京：光明日报出版社,2000年,第228页。
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.70.
1 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations. London: Hodder and Stoughton, 1911, p.128～129.
1 S. Elizabeth Bird. "It Makes Sense to Us." Journal of Contemporary Ethnography, vol.31, No.5. October 2002, p.544.
1 H. T. Wade. "'New China and Old." The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette (1870-1941); Apr 22,1892.
3 赛义德：《东方主义·赛义德自选集》,谢少波等译,北京：中国社会科学出版社,1999年,第1页。
1 马克思,恩格斯：《马克思恩格斯选集》第二卷,北京：人民出版社,]995年,第]页。
1 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion1861～1863. Shanghai:Shanghai Mercury Office,1898, p.5.
2 此会于1857年由艾约瑟(Joseph Edkins)和伟烈亚力(Alexander Wylie)在上海创立,会名取自《论语·颜渊第十二》：“曾子曰：‘君子以文会友,以友辅仁
3 英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部Church Missionary Record, reel 211,1860, p.320.
1 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations. London:Hodder and Stoughton, 1911, p.33.
1 包尔腾(John Shaw Burdon,1826～1907)1853年来华,隶英国圣公会,1874～1897年任香港维多利亚教区第三任主教及圣保罗书院校长。
2 胡德逊(Thomas Hall Hudson、1800～1876)1845年来华,隶英国浸礼会。
3 Arthur Evans Moule. The Story of the Cheh-Kiang Mission of the Church Missionary Society. London: Seeley and Co. Limited,1879, p.62英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部,慕雅德档案(卷宗号CMS B OMS CCH064)。
4 杨泰亨、冯可镛编：光绪《慈溪县志》,南京：江苏古籍出版社,1990年,影印本。
1 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.42.
2 华尔(Frederick Townsend Ward,1831～1862)美国人,围剿太平军的“洋枪队”领导人。1860年开始受清朝官员委派,招募外国人组成洋枪队,1862年春,华尔加入中国籍,被清朝政府委任为副将,“洋枪队”改称“常胜军,1862年9月,华尔在进攻慈溪时毙命。
3 英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部,慕雅德档案(卷宗号CMS B OMS CCH064)1862年10月2日。
4 Arthur Evans Moule. Halfa Century in China: Recollections and Observations, p.69.
1 清朝满人剃光前额的头发,后面的头发蓄长而结成一根长辫,太平军反抗清廷的外观标志,就是蓄头发,他们每攻占一地,发布的第一公告就是“蓄发令”,宣布要想保住脑袋,就得留起头发,因此被清廷和百姓骂作“长毛”
2 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.5.
3 葛剑雄：《中国人口发展史》,福州：福建人民出版社,1991年,第253页。
1 (?)
2 Ibid., p.18.
3 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.58.
1 Arthur Evans Moule. The Story of the Cheh-Kiang Mission of the Church Missionary Society, p.44.
2 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.50.
1 马大正：《外国传教士与太平天国革命》,《太平天国史学术讨论会论文选集》(第三册),北京：中华书局,1981年,第803页。
2 同上,第807-811页。
3 同上,第812页。
1 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion1861～1863. p.8. River, Chinese Materials Center, December 31,1861～1862, p.107.
2 "Consul Harvey to Mr. Hammond." Papers Relating to the Rebellion in China and Trade in the Yang-Tze-Kiang
3 Sir Harry应该是夏福礼(Frederick E.B.Harvey)
4 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.47.
5 罗尔纲的《太平天国史》卷62,提到黄呈忠、范汝增表示愿与外人和好相处,商业即可恢复。
6 同上。
1 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.21. 2 Ibid.,P.20.
1 《北华捷报》第524号,1860年8月11日。
1 英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部,Church Missionary Record.Reel 211,1860,p.374.R.Wardlaw Thompason. Griffith John: The Story of Fifty Years in China. London: The Religious Tract Society, 1906, p.140.
2 英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部Church Missionary Record. Reel 211,1860, p.375.
1 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.6.
2 马大正：《外国传教士与太平天国革命》.《太平天国史学术讨论会论文选集》(第三册),北京：中华书局,1981年,第794页。
3 《太平军在上海》——《北华捷报》选译,上海社会科学院历史研究所译,上海：上海人民出版社,1983年,第63页。
4 呤喇：《太平天国革命亲历记》.王维周、王元化译,上海：上海古籍出版社,1985年,第31页。
1 顾长声：《传教士与近代中国》,上海：上海人民出版社,1981年,第90页。
1 郑连根：《昨夜西风：那些活跃在近代中国的传教士》,北京：中国华侨出版社,2011年,第16页。
2 中国史学会主编：《太平天国》(六),上海：上海人民出版社,1957年,第841页。
3 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.18.
1 顾长声：《传教士与近代中国》,上海：上海人民出版社.1981年,第91页。
2 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.61.
1 呤喇：《太平天国革命亲历记》,王维周、王元化译,上海：上海人民出版社,1997年,第415页。
2 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.65.
2 英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部,慕雅德档案卷宗号(CMS B OMS CCH064)1862年10月2日。
4 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.70.
1 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部The Taiping Rebellion, Dr. Legge's Letter to the London Missionary Society." Church Missionary Society Record.1862, p.66.
2 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.6.
3 冀满红、燕红忠：《中西文化冲突的太平天国经济绩效的影响》,《太平天国与中西文化：纪念太平天国起义150周年论文集》,广州：广东人民出版社,第140页。在此书里,美国浸信会传教士霍姆士的中文名应为花慕滋。
4 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861—1863. p.6.
1 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.22.
2 Ibid.,p.23.
1 Peter. A. Russell. "The Raw Material of Revolution and Rebellion." Social History, vol 9, Ottawa,1977, p.129.
2 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.29.
3 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部Peter A. Russell:"Christian Millenarianism and the Early Taiping Movement: Reopening a Debate." Church Missionary Society Record. p.130.
1 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.23.
Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.5.
3 马克思,恩格斯：《马克思恩格斯全集》卷15,北京：人民出版社,1995年.第121页。
4 Moule, Arthur Evans. Half a Century in China: Recollections and Observations. p.22.
1 Ibid.,p.22.
2 Ibid., p.77.
3 上帝教沿袭了基督教的七日礼拜概念,但由于天历误算一天,即天历的干支、礼拜分别比阴历、阳历提前一天,所以上帝教的七日礼拜仪式实际上是在星期六举行。有关上帝教和基督教的宗教经典、仪式和节日异同,可参考夏春涛：《天国的陨落——太平天国宗教再研究》,北京：中国人民大学出版社,2006年,108-185页。
4 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.17.
5 J. Nevius. China and the Chinese. Philadelphia: Board of Publication,1882, p.331.
6 史景迁：《追寻现代中国：1600-1912的中国历史》,黄纯艳译,上海：上海远东出版社,2005年,第 第213页。
1 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部Peter A. Russell:"Christian Millenarianism and the Early Taiping Movement: Reopening a Debate." Church Missionary Society Record, p.127.
2 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部George Evans Moule. Church Missionary Society Record.1860, p.375.
3 参见北京太平天国历史研究会编：《天平天国学刊》第二辑,中华书局,1985年,第8页。
4 John L. Nevius. China and the Chinese. New York: Harper & Brothers, Publishers,1869, p.329.
1 马克思,恩格斯：《马克思恩格斯全集》卷15,北京：人民出版社,1995年,第545-548页。
2 同上,第546页。
3 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861-1863. p.6.
1 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.24.
2 李书源：《清末民初研究论稿》,长春：吉林教育出版社,2001年,第219页。
3 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部Peter A. Russell. "Christian Millenarianism and the Early Taiping Movement: Reopening a Debate." Church Missionary Society Record. p.129.
4 Arthur Evans Moule. The Chinese People. London: Society for Promoting Christian Knowledge,1914, p.395.
1 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.24.
2 Ibid., p.77.
1 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部Church Missionary Society Record. p.342.
2 Ibid., p.210.
3 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.18.
1 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861-1863. p.19.
2 Ibid., p.19.
3 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations. p.77.
1 费正清、刘广京编：《剑桥中国晚清史》(上册),中国社会科学院历史研究所编译室译,北京：中国社会科学出版社,1985年,第343页。
2 史静寰、王立新：《基督教教育与中国知识分子》,福州：福建教育出版社,1998年,第151页。
Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.5.
1 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China.Shanghai:1877, p.354.
2 Ibid., p.353.
1 Ibid., p.355.
2 罂粟原产西亚地区,六朝时代传入中国并有种植,但并不广泛,直到唐朝时还作为贡品从国外进贡。罂粟在宋代,成了既能医疗又能饮食的物品,主治咳嗽及泻痢。明代李时珍在《本草纲目》第二十三卷谷部中,对“阿芙蓉”即罂粟的种植及食用情况作了进一步的描述。赵学敏于1765年《本草纲目拾遗》中写道：“鸦片产外洋咬吧吕宋诸国,为渡海禁物,台地无赖人多和烟吸之,谓可助精神,彻夜不寐。”清中叶后,由于英国东印度公司确立了向中国倾销鸦片的政策,鸦片吸食人数剧增,吸食者增加到近800万人,被称为“洋烟”的外国鸦片在19世纪80年代在中国达到了最高潮。
3 英国商人,1867年前后在中国四川、西藏一带旅游,在四川海螺沟地区发现了稀有植物品种,冠名“康定木兰”。他著有《关于印中贸易的备忘录》,强调开辟一条从英属印度至东部西藏的商路。《备忘录》在英国工商界掀起了一股要求英国政府开辟中国西部市场的浪潮。
4 克莱武(1725-1774),英国驻孟加拉首任行政长官。
1 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China. Shanghai:1877, p.356.
2 Ibid., p.356. 3 Arthur Evans Moule. The Opium Question.A Review of the Opium Policy of Great Britain and the Results to India and China. London, Seeley, Jackson & Halliday,1877, p.39.
4 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China. Shanghai:1877, p.356.
1 马克思,恩格斯：《鸦片贸易史》,《马克斯恩格斯选集》第二卷,北京：人民出版社,1995年,第29页。
2 Arthur Evans Moule. The Responsibility of the Church as Regards the Opium Traffic with China. London:Dyer
Brothers, Amen Corner, Paternoster Row,1881, Preface, p.20.
3 Arthur Evans Moule. The Opium Question.A Review of the Opium Policy of Great Britain and the Results to India and China. London, Seeley, Jackson & Halliday,1877, p.8.
4 Ibid.,p.7.
1 黄广明,吴琦：《蓝诗玲：英国学者眼中的鸦片战争》,载于《南方人物周刊》,2011年第40期。
2 Arthur Ev ans Moule. The Opium Question.A Review of the Opium Policy of Great Britain and the Results to India and China. London: Seeley, Jackson & Halliday,1877, p.7.
3 黄广明,吴琦：《蓝诗玲：英国学者眼中的鸦片战争》,载于《南方人物周刊》,2011年第40期。
1 Julia Lovell. The Opium War: Drugs. Dreams and the Making of China. Pan Macmillan Australia Pry, Limited, 2011.
2 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China.Shanghai:1877, p.358.
1 Arthur Evans Moule. New China and Old:Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.194.
2 Arthur Evans Moule. The Responsibility of the Church as Regards the Opium Traffic with China.London:1881 p.16.
3 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China. Shanghai:1877, p.353.
4 Arthur Evans Moule. The Responsibility of the Church as Regards the Opium Traffic with China. London:1881, Preface,23.
1 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China. Shanghai:1877, p.358.
'Arthur Evans Moule. The Responsibility of the Church as Regards the Opium Traffic with China. London:1881, Preface, vi.
3 郑曦原编：《<帝国的回忆)——<纽约时报)晚清观察记》,北京：三联书店,2001年版,第2页。
4 榛苓斋：《译论戒烟事宜》,《万国公报》,1878年6月1日。
5 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China. Shanghai:1877, p.352.
1 Ibid., p.353.
3 Arthur Evans Moule. The Responsibility of the Church as Regards the Opium Traffic with China. London:1881,
2 Ibid.,p.352. Preface, p.9.
4 The Chinese Recorder, vol.7,1876 (April), p.135.
1 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China. Shanghai:1877, p.363.
2 "The Shanghai Missionary Conference." The Chinese Recorder, vol.8,1877, (June).p.249.
Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China. Shanghai:1877, p.359. A Paper Read before the Shanghai Missionary Conference,19th May,1877. Church Missionary Society, 4 p.19.
1 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China.Shanghai:1877, p.359.
2 The Chinese Recorder, vol.8,1877,p.349.
1 "Missionary News." The Chinese Recorder, vol.12,1881, (April).p.139.
Arthur Evans Moule. The Opium Question.A Review of the Opium Policy of Great Britain and the Results to India and China. London: Seeley, Jackson & Halliday,1877, p.34.
3 Arthur Evans Moule. The Responsibility of the Church as Regards the Opium Traffic with China. London:1881, p.23.
4 伦敦会传教士丹拿(T.S.Turner)为该协会执行秘书,著有British Opium Policy and Its Results to India and China (London:Sampson Low, Martston, Searle & Rivington 1876),其中有“英东禁止鸦片贸易会”的介绍。
1 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China.Shanghai:1877, p.361.
2 Arthur Evans Moule. The Responsibility of the Church as Regards the Opium Traffic with China.London:1881, p.23.
3 Report of the Missionary Conference Held in Shanghai, May1890. Shanghai:Printed at the "North-China Herald office,1890, p.19.
4 Copy of the Memorial Presented to the Royal Commission on Opium by British Missionaries in China of Twenty-five or More Years Standing. The Chinese Recorder, vol.25,1894, p.306-308.
1 "Anti-Opium League." The Chinese Recorder, vol.28,1897 (December), p.554.
2 张志勇：《清末新政时期的中英禁烟交涉》,胡春惠、薛化元主编：《近代中国社会转型与变迁》,香港珠海书院亚洲研究中心、台湾政治大学历史系,2004年,第171页。
3 王海鹏、刘天路：《来华传教士与晚清反鸦片运动》,《河南师范大学学报》(哲学社会科学版),2009年第9期。
1 参见张国刚：《从中西初识到礼仪之争——明清传教士和中西文化交流》,北京：人民出版社,2003年,第364页。
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.202.
2 Ibid.,p.201.
3 转引李天刚：《中国礼仪之争》,北海：上海古籍出版社,1998年,第50页。
4 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.202.
1 转引顾卫民：《中国与罗马教廷关系史略》,北京：东方出版社,2000年,第79页。
2 转引自顾卫民：《中国与罗马教廷关系史略》,北京：东方出版社,2000年,第79页。
3 方豪：《中西交通史》(下),长沙：岳麓书社,1987年,第1008页。
4 徐宗泽：《中国天主教传教史概论》,上海：上海书店出版社,1990年,第269页。
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.194.
1 Ibid., p.207.
2 李天纲：《中国礼仪之争》,上海：上海古籍出版社,1998年,第329页。
1 Shanghai Missionary Conference. Shanghai:Church Missionary Society,1877, p.368.
2 Ibid., p.368.
1 梁元生：《林乐知在华事业与<万国公报>》,香港：香港中文大学出版社,1978年,第43页。
2 同上,第35页。
3 W.A.P. Martin. "The Worship of Ancestors—A Plea for Toleration." Records of the General Conference of the Protestant Missionaries of China, Shanghai.1890, p.629.
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.205.
2 The Chinese Recorder, vol.7,1876, p.57.
3 Arthur Evans Moule. New China and Old:Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.215.
1 王菊英：《曾子的大孝境界及其现代启示》,《武汉科技学院学报》,2010年第5期。
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.204.
1 Ibid., p.197.
2 《礼记卷二十一·祭法》
3 李天纲：《中国礼仪之争》,上海：上海古籍出版社.1998,第188页。
1 李向平：《祖宗的神灵》,南宁：广西人民出版社,1989年,第199页。
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.204.
1 利玛窦、金尼阁：《利玛窦中国札记》,何高济等译,桂林：广西师大出版社,2001年,第71页。
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.212.
3 Ibid., p.222.
4 李天纲：《中国礼仪之争》,上海：上海古籍出版社,1998年,第330页。
1 莫东寅：《汉学发达史》,上海：上海书店,1989年,第77页。
1 李秋零：《清初“中国礼仪之争”的文化学再反思——兼与安希孟先生商榷》,《中国人民大学学报》2003年第4期,第113-118页。
2 秦晖：《民族主义实践：中国“站起来了”的历程(下)》,《南方周末》,2012年2月2日。
1 李天纲：《中国礼仪之争》,上海：上海古籍出版社,1998年,第329页。
2 同上,第339页。
3 同上,第334页。
1 陶飞亚：《传教运动圈内的“声音The Chinese Recorder(1867-1941)初论》,张先清编,《史料与视界——中文文献与中国基督教史研究》,上海：上海人民出版社,2007年,第257页。
1 Arthur Evans Moule. Missionary to the Chinese, a Memoir by his Six Sons. London: the Religious Tract Society, 1921, p.22.
1 孔子《春秋》中把道德礼义水平低下的地方叫“夷狄”,把道德礼义水平高的地方叫做“诸夏”,“夷狄”与“诸夏”之区分,不是基于血缘和种族的差异,而是基于礼乐和仁德之修养,“夷夏之辩”指孟子“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也”
1 慕雅德认为相当于奥古斯丁(Augustan)寸期,960-1333年。
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.248.
3 Ibid., p.248.
4 《诗经》一般认为是305首。《诗经》共311首,此处慕雅德有误。
5 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.253.
1 胡瑞琴：《晚清传教士与儒家经典研究》,济南：齐鲁书社,2011年.第63页。
1 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai: The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.32.
2 Ibid.,p.29.
3 Ibid., p.30.
4 Ibid.
1 李泽厚：《论语今读》,北京：三联书店。2004年,第178页。
2 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai:The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.32.
1 Ibid., p.33.
2 Ibid.,p.29.
3 雷蒙·道森：《中国变色龙》,常绍民等译,北京：时事出版社,1999年,第98页。
4 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius.Shanghai:The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.30.
5 何天爵：《中国人本色》,张程、唐琳娜译,北京：中国言实出版社,2006年,第80页。
1 丁韪良：《汉学菁华》,沈弘等译,北京：世界图书出版公司,2010年,第135页。
2 顾长声：《传教士与近代中国》,上海：上海人民出版社,1981年,第198页。
3 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai:The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.33.
4 Ibid., p.33.
5 A.H. Smith. The Uplift of China. London:Young Christians' Missionary Union.1907, p.98.
6 Samuel Couling. The Encyclopaedia Sinica. Oxford:Oxford University Press,1917, p.125.
1 李泽厚：《实用理性与乐感文化》,北京：三联书店,2008年,第328页。
2 安乐哲：《和而不同——中西哲学的会通》,温海明等译,北京：北京大学出版社,2009年,第340页。
1 同上,第340页。
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.164.
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.178.
2 Ibid., p.181.
3 Ibid., p.183.
4 Ibid., p.184.
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.183.
2 Ibid., p.175.
1 John L. Nevius. China and Chinese. New York: Harper & Brothers, Publishers,1869, p.151.
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London; Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.225.
1 Ibid.
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, &
Halliday,1891,p.227.
3 中国风水将住宅前、后、左、右的山或各种有形的建筑物体称为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。慕雅德“左白虎,右青龙”的说法有误,载自Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London:Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.228.
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.230.
2 载自“清朝铁路之殇：以爱国之名窒息改革”,2011.http://www.12371.gov.cn/html/wscy/shfz/2011/01/31/11095369883.html
3 柯文：《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》,林同奇译,北京：中华书局,2002年,第28 页。
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891.p.233.
2 Ibid., p.236.
1 吴义雄：《在宗教与世俗之间：基督教新教传教士在华南沿海的早期活动研究》,广州：广东教育出版社,2000年,第462页。
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.271.
1 吴义雄：《在宗教与世俗之间：基督教新教传教士在华南沿海的早期活动研究》,广州：广东教育出版社,2000年,第460页。
2 陶飞亚、吴梓明：《晚清传教士对中国文化的研究》,《文史哲》,1997年第2期。
1 韩芳：《传教士与科举》,《北京考试报》,2009年4月7日。
2 陈兴强：《传教士与中国科举制西渐》,《贵阳师范高等专科学校学报(社会科学版)》,2002年,第2期,第38页。
3 利玛窦、金尼阁：《利玛窦中国札记》,何高济等译,北京：中华书局.1983年,第59页。
1 雷蒙·道森：《中国变色龙》,常绍民等译,北京：时事出版社,1999年,第87页。
2 雅克·布罗斯：《发现中国》,耿异译,济南：山东画报出版社,2002年,第89页。
3 雷蒙·道森：《中国变色龙》,常绍民等译,北京：时事出版社,1999年,第88页。
4 同上。
1 Suzanne Wilson Barnett & John King Fairbank, eds. Christianity in China: Early Protestant Missionary Writings. Cambridge, Mass.:Harvard University Press,1985,p.98.
2 麦高温：《中国人生活的明与暗》,北京：时事出版社,1998年,第38页。
3 朱有瓛、高时良：《中国近代学制史料》第4辑,上海：华东师范大学出版社,第135页。
4 林乐知：《中西关系论略》,《万国公报》,第358期,台湾：华文书局,1976年,第1583页。
1 同上,第1583页。
2 《万国公报》卷1第10期,1889年11月,第21页。
3 雷蒙·道森：《中国变色龙》,常绍民、明毅译,北京：时事出版社,1999年,第98页。
4 同上,第99页。
1 丁韪良：《汉学菁华》,沈弘译,北京：世界图书出版公司,2010年,第209页。丁韪良关于公元前1115年中国官员的考试选拔有待商榷,那时还是商周时期。
2 同上,第210页。
3 这一说法不太确切,科举制应该起源于隋炀帝大业元年(605)
4 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London:Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.261.
1 A.E.Moule. New China and Old; Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London:Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.263.
1 Ibid.,p.265.
2 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.264.
1 顾颉刚：《中国考试制度史·顾序》,邓嗣禹编：《中国考试制度史》,南京：国民政府考试院,1936年,第1页。
2 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London:Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.245.
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p245. 1 Ibid.,p245.
2 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London:Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p242.
1 何天爵：《真正的中国佬》,北京：光明日报出版社,1998年,第9262页。
2 黄昭弘：《清末寓华西教士之政论及其影响》,台北：宇宙光传播中心出版社,1994年,第25页。
3 狄考文：《万国公报》卷14,1881-1882年,第23页。
4 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.269.
5 Ibid., p.269.
1 指的是我国古代的第一部算学著作《周髀算经》,约成书于公元前2世纪,原名《周髀》,它是我国最古老的天文学著作,讲述天文和历法的。在数学方面,这部书使用了相当复杂的分数算法和开平方法,还用竿标测日影以求日高,使用的是勾股定理,这部书是我国现存文献中最早引用勾股定理的著作。《周髀算经》在数学上的主要成就是介绍了勾股定理及其在测量上的应用。原书没有对勾股定理进行证明,其证明是三国时东吴人赵爽在《周髀注》一书的《勾股圆方图注》中给出的。
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.269.
3 朱寿朋编：《光绪朝东华录》(四),北京：中华书局,1958年,第5392页。
1 卜舫济：《卜舫济自述》,徐以骅译；丁日初编：《近代中国》,第六辑,上海：上海社会科学院出版社,1996年,第252页。
1 萧功秦：《从科举制度的废除看近代以来的文化断裂》http://netnv.blog.163.com/blog/static/83835530201001454719157/
The Chinese Recorder, vol.23,1892, p.52.
1 The Chinese Recorder, vol.23,1892, p.52.
1 The Chinese Recorder, vol.23,1892, p.53.
2 Ibid.
1 The Chinese Recorder, vol.23,1892, p.53.
2 Ibid.
3 王莹：《身份建构与文化融合——中原地区基督教会个案研究》,上海：上海人民出版社,2011年,第150页。
4 杨庆：《中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》,范丽珠等译,上海：上海人民出版社,2007年,第46页。
1 王莹：《身份建构与文化融合——中原地区基督教会个案研究》,上海：上海人民出版社,2011年,第174页。
2 李天纲：《中国礼仪之争》,上海古籍出版社,1998年,第329页。
3 The Chinese Recorder, vol.23,1892, p.53.
1 The Chinese Recorder, vol.23,1892, p.53.
1 Suzanne Wilson Barnett & John King Fairbank, eds. Christianity in China: Early Protestant Missionary Writings. Cambridge, Mass.:Harvard University Press,1985,p.4.
1 1877年,他编写《圣公会大纲》,讨论英国教会39教条。参见MacGillivray, D. ed. A Century of Protestant Missions in China (1807～1907). The Century Conference Historical Volume. Shanghai:The American Presbyterian Mission Press,1907, p.30.
1 以上中文著作名载于MacGillivray, D. ed. A Century of Protestant Missions in China (1807～1907). The Century Conference Historical Volume, p.30-31. The Chinese Recorder X,1879, p.161.
1 慕雅德生平主要内容来自香港浸会大学特藏部,伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部,卷宗号CMS ACC 285.
1 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部(卷宗号G1 CH2/L21908-15)
1 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部(卷宗号CMSACC285 F2)。
2 Life of Rev.Arthur Evans Moule(1836-1918). Missionary & Archdeacon of Mid China, Compiled by Michael Russell OPC for Fordington. http://freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/-fordingtondorset/Files/FordingtonGeorgeEvansMoule1828 ～1912.html
1 又译施美夫,参见谷雪梅：《近代英国圣公会在浙江的传教活动》,《历史教学》,2009年第8期,第48页。
2 又译禄赐悦理,1848年来华,隶英国圣公会。
3 又译哥伯播义、郭保德、柯播义,1848年来华,隶英国圣公会。
4 参见谷雪梅：《近代英国圣公会在浙江的传教活动》,《历史教学》,2009年第8期,第48页。
5 傅璇琮主编：《宁波通史》,宁波：宁波出版社,2009年,第389页。此处有误,仅恩堂应为仁恩堂。
6 G. E. Moule, supplemented by A. E. Moule. "Statistics of the Hangchow Protestant Mission, General Sketch of the Rise and Progress of Protestant Missions in Hangchow.''The Chinese Recorder Ⅶ,1876, p.344.
6 1859年6月英、法舰队在白河受创,1860年英、法两国以白河事件为由再次组织联军对中国入侵。英、法联军攻占了天津和北京,焚毁了圆明园,最后强迫清政府同两国分别签订了《北京条约》,第二次鸦片战争结束。
8 The Chinese Recorder Ⅶ, p.344.
1 The Chinese Recorder VII,1876, p.347.
2 现清泰街新开弄。
1 G E.Moule, supplemented by A. E. Moule:"Statistics of the Hangchow Protestant Mission, General Sketch of the Rise and Progress of Protestant Missions in Hangchow." The Chinese Recorder VII, pp.344～347
2 Annual Report of the Committee of the Church Missionary Society for Afica and East, One-Hundred-and-Twenty-Fourth Year,1922～3. London: Church Missionary Society,1923, p.Ixvii.
3 Church Missionary Society Archive, General Guide and Introduction to the archive, Editorial Introduction. Adam Matthew Publications, p.38.
4 英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部Church Missionary Society.Church Missionary Society Archive, General Guide and Introduction to the Archive. Wiltshire: Adam Matthew Publications,1998, p.37.
5 英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部,圣公会档案,卷宗号G1 CH2/L21908-15。
1 傅璇琮主编,《宁波通史》,宁波出版社,2009年,第530页。
2 见第一章三一书院的介绍。
3 一种含金的英国货币。参见沈建中：《走近司徒雷登》,山东画报出版社,2009年,第11页。
4 The Chinese Recorder VII,1876, p.347.
5 Ibid.
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2 参见陈峰：《趋新反入旧：傅斯年、史语所与西方史学潮流》,《文史哲》,2008年第3期。
1 参见周法高：《汉学论集》,香港：精华印书馆,1964年,第16页。
2 Marco Polo. Travels of Marco Polo. Thomas Wight, ed. London: George Bell & Sons,1886, p.198.
1 官濛、杨舒：《镜与影：西方视野下的中国形象及其变迁》,《中国矿业大学报》,2007年第2期。
2 14世纪英国作家约翰·曼德维尔根据马可·波罗和罗马天主教圣方济各会修士鄂多立克(Friar Odoric:1265-1331)的《东游录》游记,幻想创作了《曼德维尔游记》,介绍中东、中亚、印度和契丹(中国)。
3 伏尔泰：《风俗论》第一卷,蒋守锵译,北京：商务印书馆,1994年,第36页。
1 莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz,1646～1716),德国哲学家、数学家。涉及的领域及法学、力学、光学、语言学等40多个范畴,和牛顿先后独立发明了微积分,被誉为17世纪的亚里士多德。
2 夏瑞春编：《德国思想家论中国》,陈爱政等译,南京：江苏人民出版社,1989年,第9页。
3 孟德斯鸠(Charles de Secondat, Baron de Montesquieu,1689～1755)法国伟大的启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家,也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一
4 卢梭(Jean-Jacques Rousseau,1712～1778),瑞士裔的法国思想家、哲学家、作家、政治理论家和作曲家,18世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动最卓越的代表人物之一
5 马夏尔尼(George Macartney,1737～1806)英国18世纪一位政治家、皇家大臣和外交家,1792年被封为马戛尔尼伯爵,后作为英国特使派往中国。
6 参见官濛、杨舒：《镜与影：西方视野下的中国形象及其变迁》,《中国矿业大学学报》,2007年第2期。
7 Stuart Creighton Miller. The Unwelcome Immigrant: the American Image of the Chinese,1785～1882. Berkeley: University of California Press,1969, p.43.
7 乔治·托马斯·斯当东(George Thomas Staunton,1781～1859)英国19世纪著名的政治家、外交家和汉学家,被誉为英国汉学研究的创始人,参与英国马戛尔尼使团访华过程中的活动。
1 斯当东：《英使谒见乾隆纪实》,叶笃义译,上海：上海书店出版社,2005年,第473页。
2 夏瑞春编：《德国思想家论中国》,陈爱政等译,南京：江苏人民出版社,1989年,第114页。
3 同上.第89页。
4 吴义雄：《在宗教与世俗之间：基督教新教传教士在华南沿海的早期活动研究》,广州：广东教育出版社,2000年,第457页。
1 同上。
2 Annual Report of the Committee of the Curch Missionary Society for Africa and East, One-Hundred-and Twenty-Fourth Year.London: Church Missionary Society,1923, p.5这些成员是慕稼谷(George Evans Moule),慕稼谷妻子阿德莱德·萨拉·慕尔(Adelaide Sara Moule)慕稼谷的2个女儿,3个儿子,1个儿媳：阿德莱德·玛丽·慕尔(Adelaide Mary Moule)简·慕尔(Jane Francs Moule.1894年来华).亨利·威廉·慕尔(Henry William Moule,1896年来华),亨利妻子(L.C.P,1896年来华),慕阿德(Arthur Christopher Moule)慕天锡(George Theodore Moule)慕雅德(Arthur Evans Moule),慕雅德妻子依莱莎·爱格尼斯·贝纳(Eliza Agnes Bernau)慕雅德的5个儿子,1个儿媳：阿瑟·约翰·亨利·慕尔(Arthur John Henry Moule,1889年来华),威廉·奥古斯特·亨德利·慕尔(William Augustus Handley Moule1889年来华),贺拉斯·弗雷德里克·慕尔(Horace Frederick Moule)欧内斯特·查尔斯·修·慕尔(Ernest Charles Hugh Moule)慕华德(Walter Stephen Moule1888年来华),慕华德妻子爱格尼斯·露西·怀特(Agnes Lucy Wright1888年来华),其中一些中文名不详。
1 费正清、刘广京编：《剑桥中国晚清史》(上册),中国社会科学院历史研究所编译室译,北京：中国社会科学出版社,2006年,第4页。
2 邦瓦洛特(Gabriel Bonvalot,1853～1933),1889年末,带领他的探险队跨越塔什达坂来到新疆阿尔金探险。
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday.1891,p.5.本文英文著作引文部分除了中译本外,均由本文作者翻译。
2 Ibid., p.8.
1 王立新：《美国传教士与晚清中国现代化》,天津：天津人民出版社,1997年,第19页。
2 载《寻找·苏慧廉——传教士与近代中国》作者沈迦2013年5月2日在凤凰网的访谈录：《传教士为中国现代化播下龙种却收获了跳蚤》http://culture.ifeng.com/whrd/detail_2013_05/02/24863575 O.shtml
3 1876-1879年,中国华北地区惨遭饥荒肆虐,饿殍上千万,史称“丁戊奇荒”
1 Marshall Broomhall, ed. The Chinese Empire, A General & Missionary Survey. London: Morgan and Scott,1907, p.40.
1 P. A.Varg. Missionaries. Chinese and Diplomats, the American Protestant Missionary Movement in China.1890 1952. Princeton: Princeton University Press,1958, p.114.
2 New Haven: Yale University Press,1917.
3 马少甫：《美国早期传教士中国观和中国学研究——以裨治文为中心的考察》,博士学位论文,华东师范大学,2007年。
1 马森：《西方的中国及中国人观念1840—-1876》.杨德山译,北京：中华书局,2006年,第5页。
2 罗斯：《变化中的中国人》,公茂虹、张皓译,北京：中华书局出版,2006年。
1 约翰·麦高温(John MacGowan1835年7月23日-1922年3月17日),英国伦敦会传教士。原名为马约翰、麦嘉湖。1860年来华,先后在上海、厦门传教。1863年由上海转至厦门,自此一直定居厦门,生活、工作了半个多世纪。他精通汉学,著作颇丰,有《中华帝国史》、《厦门方言英汉字典》《华南写实》、《华南生活见闻》、《近代中国和中国人的真实面貌》、《中国人生活的明与暗》等书。麦高温除了传教、著书外,还积极倡导并竭力推动当时反封建的社会民主活动,于1874年成立中国第一个反缠脚组织—戒缠脚会。
2 雷蒙·道森著：《中国变色龙》,常绍民等译,北京：时事出版社,1999年,第7页。
1 费正清、刘广京编：《剑桥中国晚清史》(下册),中国社会科学院历史研究所编译室译,北京：中国社会科学出版社,1985年,第652页。
2 Stuart Creighton Miller. The Unwelcome Immigrant:The American Image of the Chinese,1785～882. Berkeley:University of California Press,1969.
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① 见马少甫：《美国早期传教士中国观和中国学研究——以裨治文为中心的考察》,第2页,博士学位论文,华东师范大学,200年。
② 义雄：《在宗教与世俗之间：基督教新教传教士在华南沿海的早期活动研究》,广州：广东教育出版社2000年,第2页。
1 陶飞亚等：《同为异国传教人：近代来华新教传教土对天主教的态度转变解析》,《东岳论丛》,2011年第2期。
2 载于《黄钟》(武汉音乐学院学报),2010年第1期。
1 圣公会在中国的第一个教区是华北教区。1873年,陆赐(William Armstrong Russell)担任华北教区的主教,1880年,慕稼谷(G. E. Moule)担任华中区(包括浙江和上海)主教。1885年,华南区从华中区分离出来,1897年,华西从华中分离开来,教会分成三个地区,华南(包括香港、广东和福建)、华中和华西教区。1900年福建成立独立的教区。1911年,广西和湖南从华南区分离出来。1912年.华中区更名为浙江区。
1 官濛、杨舒：《镜与影：西方视野下的中国形象及其变迁》.《中国矿业大学学报》,2007年第2期。
2 萨义德：《东方学》,王宇根译,北京：三联书店,1999年,第7页。
1 张西平：《对赛义德<东方学>的思考》,《中华读书报》,2008年2月20日。
2 伯希和(1878-1945),法国著名汉学家。曾在法国驻华使馆任职,1908年与英籍奥人斯坦因同往敦煌,研究中国文物,1911年任巴黎法兰西学院东方语文教授。精通汉、满、蒙、藏、阿拉伯、波斯及其他东方语言,被公认是20世纪西方最权威的汉学家。论文多发表于《通报》上,著有《敦煌千佛洞》、《马可·波罗游记校注》等。伯希和在沙畹逝世后,他参与《通报》的编辑,1925年起成为该刊主编。
3 Suzanne Wilson Barnett & John King Fairbank, eds. Christianity in China:Early Protestant Missionary Writings. Cambridge, Mass.:Harvard University Press,1985, p.4.
1 张西平：《对赛义德<东方学>的思考》,《中华读书报》,2008年2月20日。
2 同上。
3 史景迁：《中国纵横：一个汉学家的学术探索之旅》,夏俊霞等译,上海：L海远东出版社,2005年,第105页。
David Selbourne, S.Hall. Introduction:An Eye to China. London:The Black Liberator Press,1975, p.4.
2 武桂杰：《霍尔眼中的中国形象研究》,《学习与探索》,2010年第9期。
3 同上。
4 王立新：《美国传教士与晚清中国现代化》,天津：天津人民出版社,2008年,第287页。
5 同上,第293页。
6 毛泽东：《毛泽东选集》,第2卷,北京：人民出版社,1991年,第629页。
1 福柯：《知识考古学》,谢强、马月译,北京：三联书店,2003年,第16页。
1 Records of the General Conference of the Protestant Missionaries in China, held at Shanghai, May 10-24. 1877 (Shanghai: American Presbyterian Mission Press).
2 Ibid., May 7～20.1890 (Shanghai:American Presbyterian Mission Press).
1 参见陶飞亚、吴梓明：《晚清传教士对中国文化的研究》,《文史哲》,1997年第2期。
1 陶家俊：《书写中国,中国想象,论英国现代主义话语中的中国转向》,《当代外国文学》,2011年第2期,第139页。
2 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai: The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.l.
1 Arthur Evans Moule. Haifa Century in China: Recollections and Observations. London: Hodder and Stoughton, 1911,p.82.
2 Ibid.
3 Ibid., p.83.
1 Ibid., p.83.
2 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai:The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.2.宁波因位于甬江江畔而简称“甬”,宁波地区在禹贡时代属九州之一的扬州。会稽郡属扬州刺史部,宁波地方行政管理呈现扬州、会稽郡、5县三级梯立体系。会稽郡于东汉129年以浙江为界一分为二,分会稽、吴两郡,会稽郡治迁到绍兴,宁波鄞、郎、句章、余姚4县仍为其辖。
3 丁韪良：《花甲忆记——一位美国传教士眼中的晚清帝国》,沈弘等译,桂林：广西师范大学出版社,2004年,第27页。
1 华生少校(Major J.C.Watson,1834-1908),澳大利亚人,1862年来宁波,在宁波居住46年,曾担任宁波卫安勇(绿头勇),中英联合炮队负责人之一,同时也是摄影师。
1 俞福海：《宁波市志外编》第一辑(古志选辑),北京：中华书局,1995年,第10页。
2 Arthur Evans Moule. "Ningpo Under the Tai-Pings." The East of Asia Magazine, vol 5,1906.
2 接官亭,位于今宁波中山西路之文化路以东鄮郧西巷以西段的西塘河边,《四明谈助》记载其宋时称为会别亭,光绪《鄞县志》记载元泰定四年(1327年)起名为来青亭,民国《鄞县通志》又称其为鄮西第一亭,原为“临流送迎舟次”之所。http://daily.cnnb.com.cn/nbwb/html/2012—04/08/content_452308.htm
1 参见石峰：《道德、权力与社会秩序》,唐仕春主编：《近代中国社会与文化流变》,北京：社会科学文献出版社,2010年,第461页。
1 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius.Shanghai: The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.3.
2 《新约全书》,“马太福音”,第28章。
3 英国伯明翰大学吉百利图书馆特藏部收录他的信件(卷宗号C CH O 76 Original Papers Letters and Papers of Missionaries Rev Sing Eng-teh,1875,1878)1918年,按立为圣公会浙江区的助理主教,成为圣公会第华人主教。
1 Arthur Evans Moule. The Glorious Land: Short Chapters on China, and Missionary Work There. London: Church Missionary Society,1891, p.77.
1 Eugene Stock. The History of the Church Missionary Society, Its Environment, Its Men and Its Work,3 vols. (London 1899), Supplementary Volume 1916,3:222.
2 Arthur Evans Moule. The Story of the Cheh-Kiang Mission of the Church Missionary Society. London:Seeley and Co. Limited,1879, p.57.
3 东方三圣根据星星的指引于1月6日找到了新生的耶稣。
4 Ibid., p.59.
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.310.
1 水银：《明州的历史定格》,《宁波晚报》,2013年5月26日。
2 水银：《梁祝墓前石雕供桌》,《宁波晚报》,2011年6月19日。
1 Arthur Evans Moule. Ningpo:Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai:Printed by the North-China Daily News and Herald, LTD.,1909, p.l.
1 Bretwalda是盎格鲁撒克逊王国中的统治者,自5世纪起的称呼。
2 即南宋宁宗皇帝赵扩
3 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai:The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.4.
1 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai: The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.5.
2 梅辉立(1831-1878),另著有《棉花传入中国记》(Introduction of Cotton into China,1868)《中国政府名目手册》(The Chinese Government:A Manual of Chinese Titles, Categorically Arranged and Explained,1878)《中外条约集》(Treaties Between the Empire of China and Foreign Powers,1877)等。
3 Northumbria,中世纪时在英国北方的王国。
4 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern. Under the Tai-pings, Confucius. Shanghai:The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.8.
1 The Chinese Recorder, vol.27,1896, p.138.
2 Ibid., p.140.
1 政协宁波市委员会文史资料研究委员会编：《基督教西方传教士在宁波的活动》,《宁波文史资料》,宁波：政协宁波市委员会文史资料研究委员会,2011年,第183页。
1 司德敷等编：《中华归主》,北京：中国社会科学出版社,1987年,第1033页。
2 Annual Report of the Committee of the Church Missionary Society for Afica and East,
One-Hundred-and-Twenty-Fourth Year,1922-3. London: Church Missionary Society,1923, p.ixvii.
1 宁波第三中学校网http://www.nbsz.com/new/News_View.asp?NewsID:=1280
1 A.E.Moule. "Reminiscences of Mission Life in China.1861～1890." The Chinese Recorder and Mission Journal, vol.21,1890. Robbie系慕雅德的儿子,罗伯特·伯诺·慕尔(Robert Bernau Moule,1884～1887),杭州出生。
2 H.T. Wade, "Half a Century in China" The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette (1870 ～1941). May 27,1911.
3 费赖之：《在华耶稣会士列传及书目》,冯承钧译,北京：中华书局,1995年,第32页。
1 H.T.Wade."Half a Century in China."The North一China Herald and Supreme Court＆Consular Gazette (1870～1941).May 27,1911.
2 Ibid.
3 由马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)首先提出,这一思想在人类文化学中占有重要地位。指人类学家怎样用原材料来创设一种与其文化持有者文化状况相吻合的确切的诠释,要求人类学家尽量避免用外来者以往的概念和标准来描述和界定异己的文化,使人类文化学的研究尤其是民族志的研究向人类学理解的本质靠近。参见克利福德·吉尔兹：《地方性知识——阐释人类学论文集》,王海龙译,北京：中央编译局
出版社,2004年,第67页。
1 Marco Polo. The Book of Ser Marco Polo the Venetian Concerning the Kingdoms and Marvels of the East. Colonel Sir Henry Yule, ed., vol.2. New York: Charles Scribner's Sons,1903, p.185.
2 慕雅德称杭州为内陆城市,因为他认为只有五口通商港口为沿海城市,当然他对中国城市的地理概念有失偏颇。
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, pp.38～39.
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.41.
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.39.
2 A.E.Moule. "Reminiscences of Mission Life in China,1861-1890." The Chinese Recorder and Mission Journal, vol21,1890.
3 A.E.Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations. London:Hodder and Stoughton,1911, p.134.
1 A.E.Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations. London: Hodder and Stoughton,1911, p.135.
2 刘禾：《跨语际实践》,宋伟杰等译,北京：三联书店,2002年,第83页。
3 http://www.china.com.cn/culture/txt/2009—12/25/content_19132811.htm
4 格罗夫斯(William Leach Groves)英国圣公会传教士,1883年来宁波传教,3年后,因健康原因回国。
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, pp.50～51.
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891.p.48.
'Ibid.,p.47.
3 A.E.Moule. "Reminiscences of Mission Life in China,1861～1890." The Chinese Recorder and Mission Journal, vol.21.1890.
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891.p.48.
2 Ibid., p.48.
3 威尔士、诺曼：《龙旗下的臣民：近代中国社会与礼仪》,刘君等译,北京：光明日报出版社,2000年,第228页。
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.70.
1 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations. London: Hodder and Stoughton, 1911, p.128～129.
1 S. Elizabeth Bird. "It Makes Sense to Us." Journal of Contemporary Ethnography, vol.31, No.5. October 2002, p.544.
1 H. T. Wade. "'New China and Old." The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette (1870-1941); Apr 22,1892.
3 赛义德：《东方主义·赛义德自选集》,谢少波等译,北京：中国社会科学出版社,1999年,第1页。
1 马克思,恩格斯：《马克思恩格斯选集》第二卷,北京：人民出版社,]995年,第]页。
1 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion1861～1863. Shanghai:Shanghai Mercury Office,1898, p.5.
2 此会于1857年由艾约瑟(Joseph Edkins)和伟烈亚力(Alexander Wylie)在上海创立,会名取自《论语·颜渊第十二》：“曾子曰：‘君子以文会友,以友辅仁
3 英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部Church Missionary Record, reel 211,1860, p.320.
1 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations. London:Hodder and Stoughton, 1911, p.33.
1 包尔腾(John Shaw Burdon,1826～1907)1853年来华,隶英国圣公会,1874～1897年任香港维多利亚教区第三任主教及圣保罗书院校长。
2 胡德逊(Thomas Hall Hudson、1800～1876)1845年来华,隶英国浸礼会。
3 Arthur Evans Moule. The Story of the Cheh-Kiang Mission of the Church Missionary Society. London: Seeley and Co. Limited,1879, p.62英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部,慕雅德档案(卷宗号CMS B OMS CCH064)。
4 杨泰亨、冯可镛编：光绪《慈溪县志》,南京：江苏古籍出版社,1990年,影印本。
1 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.42.
2 华尔(Frederick Townsend Ward,1831～1862)美国人,围剿太平军的“洋枪队”领导人。1860年开始受清朝官员委派,招募外国人组成洋枪队,1862年春,华尔加入中国籍,被清朝政府委任为副将,“洋枪队”改称“常胜军,1862年9月,华尔在进攻慈溪时毙命。
3 英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部,慕雅德档案(卷宗号CMS B OMS CCH064)1862年10月2日。
4 Arthur Evans Moule. Halfa Century in China: Recollections and Observations, p.69.
1 清朝满人剃光前额的头发,后面的头发蓄长而结成一根长辫,太平军反抗清廷的外观标志,就是蓄头发,他们每攻占一地,发布的第一公告就是“蓄发令”,宣布要想保住脑袋,就得留起头发,因此被清廷和百姓骂作“长毛”
2 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.5.
3 葛剑雄：《中国人口发展史》,福州：福建人民出版社,1991年,第253页。
1 (?)
2 Ibid., p.18.
3 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.58.
1 Arthur Evans Moule. The Story of the Cheh-Kiang Mission of the Church Missionary Society, p.44.
2 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.50.
1 马大正：《外国传教士与太平天国革命》,《太平天国史学术讨论会论文选集》(第三册),北京：中华书局,1981年,第803页。
2 同上,第807-811页。
3 同上,第812页。
1 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion1861～1863. p.8. River, Chinese Materials Center, December 31,1861～1862, p.107.
2 "Consul Harvey to Mr. Hammond." Papers Relating to the Rebellion in China and Trade in the Yang-Tze-Kiang
3 Sir Harry应该是夏福礼(Frederick E.B.Harvey)
4 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.47.
5 罗尔纲的《太平天国史》卷62,提到黄呈忠、范汝增表示愿与外人和好相处,商业即可恢复。
6 同上。
1 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.21. 2 Ibid.,P.20.
1 《北华捷报》第524号,1860年8月11日。
1 英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部,Church Missionary Record.Reel 211,1860,p.374.R.Wardlaw Thompason. Griffith John: The Story of Fifty Years in China. London: The Religious Tract Society, 1906, p.140.
2 英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部Church Missionary Record. Reel 211,1860, p.375.
1 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.6.
2 马大正：《外国传教士与太平天国革命》.《太平天国史学术讨论会论文选集》(第三册),北京：中华书局,1981年,第794页。
3 《太平军在上海》——《北华捷报》选译,上海社会科学院历史研究所译,上海：上海人民出版社,1983年,第63页。
4 呤喇：《太平天国革命亲历记》.王维周、王元化译,上海：上海古籍出版社,1985年,第31页。
1 顾长声：《传教士与近代中国》,上海：上海人民出版社,1981年,第90页。
1 郑连根：《昨夜西风：那些活跃在近代中国的传教士》,北京：中国华侨出版社,2011年,第16页。
2 中国史学会主编：《太平天国》(六),上海：上海人民出版社,1957年,第841页。
3 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.18.
1 顾长声：《传教士与近代中国》,上海：上海人民出版社.1981年,第91页。
2 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.61.
1 呤喇：《太平天国革命亲历记》,王维周、王元化译,上海：上海人民出版社,1997年,第415页。
2 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.65.
2 英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部,慕雅德档案卷宗号(CMS B OMS CCH064)1862年10月2日。
4 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.70.
1 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部The Taiping Rebellion, Dr. Legge's Letter to the London Missionary Society." Church Missionary Society Record.1862, p.66.
2 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.6.
3 冀满红、燕红忠：《中西文化冲突的太平天国经济绩效的影响》,《太平天国与中西文化：纪念太平天国起义150周年论文集》,广州：广东人民出版社,第140页。在此书里,美国浸信会传教士霍姆士的中文名应为花慕滋。
4 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861—1863. p.6.
1 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.22.
2 Ibid.,p.23.
1 Peter. A. Russell. "The Raw Material of Revolution and Rebellion." Social History, vol 9, Ottawa,1977, p.129.
2 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.29.
3 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部Peter A. Russell:"Christian Millenarianism and the Early Taiping Movement: Reopening a Debate." Church Missionary Society Record. p.130.
1 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.23.
Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.5.
3 马克思,恩格斯：《马克思恩格斯全集》卷15,北京：人民出版社,1995年.第121页。
4 Moule, Arthur Evans. Half a Century in China: Recollections and Observations. p.22.
1 Ibid.,p.22.
2 Ibid., p.77.
3 上帝教沿袭了基督教的七日礼拜概念,但由于天历误算一天,即天历的干支、礼拜分别比阴历、阳历提前一天,所以上帝教的七日礼拜仪式实际上是在星期六举行。有关上帝教和基督教的宗教经典、仪式和节日异同,可参考夏春涛：《天国的陨落——太平天国宗教再研究》,北京：中国人民大学出版社,2006年,108-185页。
4 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.17.
5 J. Nevius. China and the Chinese. Philadelphia: Board of Publication,1882, p.331.
6 史景迁：《追寻现代中国：1600-1912的中国历史》,黄纯艳译,上海：上海远东出版社,2005年,第 第213页。
1 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部Peter A. Russell:"Christian Millenarianism and the Early Taiping Movement: Reopening a Debate." Church Missionary Society Record, p.127.
2 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部George Evans Moule. Church Missionary Society Record.1860, p.375.
3 参见北京太平天国历史研究会编：《天平天国学刊》第二辑,中华书局,1985年,第8页。
4 John L. Nevius. China and the Chinese. New York: Harper & Brothers, Publishers,1869, p.329.
1 马克思,恩格斯：《马克思恩格斯全集》卷15,北京：人民出版社,1995年,第545-548页。
2 同上,第546页。
3 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861-1863. p.6.
1 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.24.
2 李书源：《清末民初研究论稿》,长春：吉林教育出版社,2001年,第219页。
3 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部Peter A. Russell. "Christian Millenarianism and the Early Taiping Movement: Reopening a Debate." Church Missionary Society Record. p.129.
4 Arthur Evans Moule. The Chinese People. London: Society for Promoting Christian Knowledge,1914, p.395.
1 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.24.
2 Ibid., p.77.
1 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部Church Missionary Society Record. p.342.
2 Ibid., p.210.
3 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861～1863. p.18.
1 Arthur Evans Moule. Personal Recollections of the Tai Ping Rebellion 1861-1863. p.19.
2 Ibid., p.19.
3 Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations. p.77.
1 费正清、刘广京编：《剑桥中国晚清史》(上册),中国社会科学院历史研究所编译室译,北京：中国社会科学出版社,1985年,第343页。
2 史静寰、王立新：《基督教教育与中国知识分子》,福州：福建教育出版社,1998年,第151页。
Arthur Evans Moule. Half a Century in China: Recollections and Observations, p.5.
1 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China.Shanghai:1877, p.354.
2 Ibid., p.353.
1 Ibid., p.355.
2 罂粟原产西亚地区,六朝时代传入中国并有种植,但并不广泛,直到唐朝时还作为贡品从国外进贡。罂粟在宋代,成了既能医疗又能饮食的物品,主治咳嗽及泻痢。明代李时珍在《本草纲目》第二十三卷谷部中,对“阿芙蓉”即罂粟的种植及食用情况作了进一步的描述。赵学敏于1765年《本草纲目拾遗》中写道：“鸦片产外洋咬吧吕宋诸国,为渡海禁物,台地无赖人多和烟吸之,谓可助精神,彻夜不寐。”清中叶后,由于英国东印度公司确立了向中国倾销鸦片的政策,鸦片吸食人数剧增,吸食者增加到近800万人,被称为“洋烟”的外国鸦片在19世纪80年代在中国达到了最高潮。
3 英国商人,1867年前后在中国四川、西藏一带旅游,在四川海螺沟地区发现了稀有植物品种,冠名“康定木兰”。他著有《关于印中贸易的备忘录》,强调开辟一条从英属印度至东部西藏的商路。《备忘录》在英国工商界掀起了一股要求英国政府开辟中国西部市场的浪潮。
4 克莱武(1725-1774),英国驻孟加拉首任行政长官。
1 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China. Shanghai:1877, p.356.
2 Ibid., p.356. 3 Arthur Evans Moule. The Opium Question.A Review of the Opium Policy of Great Britain and the Results to India and China. London, Seeley, Jackson & Halliday,1877, p.39.
4 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China. Shanghai:1877, p.356.
1 马克思,恩格斯：《鸦片贸易史》,《马克斯恩格斯选集》第二卷,北京：人民出版社,1995年,第29页。
2 Arthur Evans Moule. The Responsibility of the Church as Regards the Opium Traffic with China. London:Dyer
Brothers, Amen Corner, Paternoster Row,1881, Preface, p.20.
3 Arthur Evans Moule. The Opium Question.A Review of the Opium Policy of Great Britain and the Results to India and China. London, Seeley, Jackson & Halliday,1877, p.8.
4 Ibid.,p.7.
1 黄广明,吴琦：《蓝诗玲：英国学者眼中的鸦片战争》,载于《南方人物周刊》,2011年第40期。
2 Arthur Ev ans Moule. The Opium Question.A Review of the Opium Policy of Great Britain and the Results to India and China. London: Seeley, Jackson & Halliday,1877, p.7.
3 黄广明,吴琦：《蓝诗玲：英国学者眼中的鸦片战争》,载于《南方人物周刊》,2011年第40期。
1 Julia Lovell. The Opium War: Drugs. Dreams and the Making of China. Pan Macmillan Australia Pry, Limited, 2011.
2 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China.Shanghai:1877, p.358.
1 Arthur Evans Moule. New China and Old:Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.194.
2 Arthur Evans Moule. The Responsibility of the Church as Regards the Opium Traffic with China.London:1881 p.16.
3 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China. Shanghai:1877, p.353.
4 Arthur Evans Moule. The Responsibility of the Church as Regards the Opium Traffic with China. London:1881, Preface,23.
1 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China. Shanghai:1877, p.358.
'Arthur Evans Moule. The Responsibility of the Church as Regards the Opium Traffic with China. London:1881, Preface, vi.
3 郑曦原编：《<帝国的回忆)——<纽约时报)晚清观察记》,北京：三联书店,2001年版,第2页。
4 榛苓斋：《译论戒烟事宜》,《万国公报》,1878年6月1日。
5 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China. Shanghai:1877, p.352.
1 Ibid., p.353.
3 Arthur Evans Moule. The Responsibility of the Church as Regards the Opium Traffic with China. London:1881,
2 Ibid.,p.352. Preface, p.9.
4 The Chinese Recorder, vol.7,1876 (April), p.135.
1 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China. Shanghai:1877, p.363.
2 "The Shanghai Missionary Conference." The Chinese Recorder, vol.8,1877, (June).p.249.
Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China. Shanghai:1877, p.359. A Paper Read before the Shanghai Missionary Conference,19th May,1877. Church Missionary Society, 4 p.19.
1 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China.Shanghai:1877, p.359.
2 The Chinese Recorder, vol.8,1877,p.349.
1 "Missionary News." The Chinese Recorder, vol.12,1881, (April).p.139.
Arthur Evans Moule. The Opium Question.A Review of the Opium Policy of Great Britain and the Results to India and China. London: Seeley, Jackson & Halliday,1877, p.34.
3 Arthur Evans Moule. The Responsibility of the Church as Regards the Opium Traffic with China. London:1881, p.23.
4 伦敦会传教士丹拿(T.S.Turner)为该协会执行秘书,著有British Opium Policy and Its Results to India and China (London:Sampson Low, Martston, Searle & Rivington 1876),其中有“英东禁止鸦片贸易会”的介绍。
1 Arthur Evans Moule. The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China.Shanghai:1877, p.361.
2 Arthur Evans Moule. The Responsibility of the Church as Regards the Opium Traffic with China.London:1881, p.23.
3 Report of the Missionary Conference Held in Shanghai, May1890. Shanghai:Printed at the "North-China Herald office,1890, p.19.
4 Copy of the Memorial Presented to the Royal Commission on Opium by British Missionaries in China of Twenty-five or More Years Standing. The Chinese Recorder, vol.25,1894, p.306-308.
1 "Anti-Opium League." The Chinese Recorder, vol.28,1897 (December), p.554.
2 张志勇：《清末新政时期的中英禁烟交涉》,胡春惠、薛化元主编：《近代中国社会转型与变迁》,香港珠海书院亚洲研究中心、台湾政治大学历史系,2004年,第171页。
3 王海鹏、刘天路：《来华传教士与晚清反鸦片运动》,《河南师范大学学报》(哲学社会科学版),2009年第9期。
1 参见张国刚：《从中西初识到礼仪之争——明清传教士和中西文化交流》,北京：人民出版社,2003年,第364页。
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.202.
2 Ibid.,p.201.
3 转引李天刚：《中国礼仪之争》,北海：上海古籍出版社,1998年,第50页。
4 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.202.
1 转引顾卫民：《中国与罗马教廷关系史略》,北京：东方出版社,2000年,第79页。
2 转引自顾卫民：《中国与罗马教廷关系史略》,北京：东方出版社,2000年,第79页。
3 方豪：《中西交通史》(下),长沙：岳麓书社,1987年,第1008页。
4 徐宗泽：《中国天主教传教史概论》,上海：上海书店出版社,1990年,第269页。
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.194.
1 Ibid., p.207.
2 李天纲：《中国礼仪之争》,上海：上海古籍出版社,1998年,第329页。
1 Shanghai Missionary Conference. Shanghai:Church Missionary Society,1877, p.368.
2 Ibid., p.368.
1 梁元生：《林乐知在华事业与<万国公报>》,香港：香港中文大学出版社,1978年,第43页。
2 同上,第35页。
3 W.A.P. Martin. "The Worship of Ancestors—A Plea for Toleration." Records of the General Conference of the Protestant Missionaries of China, Shanghai.1890, p.629.
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.205.
2 The Chinese Recorder, vol.7,1876, p.57.
3 Arthur Evans Moule. New China and Old:Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.215.
1 王菊英：《曾子的大孝境界及其现代启示》,《武汉科技学院学报》,2010年第5期。
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.204.
1 Ibid., p.197.
2 《礼记卷二十一·祭法》
3 李天纲：《中国礼仪之争》,上海：上海古籍出版社.1998,第188页。
1 李向平：《祖宗的神灵》,南宁：广西人民出版社,1989年,第199页。
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.204.
1 利玛窦、金尼阁：《利玛窦中国札记》,何高济等译,桂林：广西师大出版社,2001年,第71页。
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.212.
3 Ibid., p.222.
4 李天纲：《中国礼仪之争》,上海：上海古籍出版社,1998年,第330页。
1 莫东寅：《汉学发达史》,上海：上海书店,1989年,第77页。
1 李秋零：《清初“中国礼仪之争”的文化学再反思——兼与安希孟先生商榷》,《中国人民大学学报》2003年第4期,第113-118页。
2 秦晖：《民族主义实践：中国“站起来了”的历程(下)》,《南方周末》,2012年2月2日。
1 李天纲：《中国礼仪之争》,上海：上海古籍出版社,1998年,第329页。
2 同上,第339页。
3 同上,第334页。
1 陶飞亚：《传教运动圈内的“声音The Chinese Recorder(1867-1941)初论》,张先清编,《史料与视界——中文文献与中国基督教史研究》,上海：上海人民出版社,2007年,第257页。
1 Arthur Evans Moule. Missionary to the Chinese, a Memoir by his Six Sons. London: the Religious Tract Society, 1921, p.22.
1 孔子《春秋》中把道德礼义水平低下的地方叫“夷狄”,把道德礼义水平高的地方叫做“诸夏”,“夷狄”与“诸夏”之区分,不是基于血缘和种族的差异,而是基于礼乐和仁德之修养,“夷夏之辩”指孟子“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也”
1 慕雅德认为相当于奥古斯丁(Augustan)寸期,960-1333年。
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.248.
3 Ibid., p.248.
4 《诗经》一般认为是305首。《诗经》共311首,此处慕雅德有误。
5 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.253.
1 胡瑞琴：《晚清传教士与儒家经典研究》,济南：齐鲁书社,2011年.第63页。
1 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai: The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.32.
2 Ibid.,p.29.
3 Ibid., p.30.
4 Ibid.
1 李泽厚：《论语今读》,北京：三联书店。2004年,第178页。
2 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai:The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.32.
1 Ibid., p.33.
2 Ibid.,p.29.
3 雷蒙·道森：《中国变色龙》,常绍民等译,北京：时事出版社,1999年,第98页。
4 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius.Shanghai:The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.30.
5 何天爵：《中国人本色》,张程、唐琳娜译,北京：中国言实出版社,2006年,第80页。
1 丁韪良：《汉学菁华》,沈弘等译,北京：世界图书出版公司,2010年,第135页。
2 顾长声：《传教士与近代中国》,上海：上海人民出版社,1981年,第198页。
3 Arthur Evans Moule. Ningpo: Ancient and Modern, Under the Tai-Pings, Confucius. Shanghai:The North-China Daily News and Herald, Ltd.,1909, p.33.
4 Ibid., p.33.
5 A.H. Smith. The Uplift of China. London:Young Christians' Missionary Union.1907, p.98.
6 Samuel Couling. The Encyclopaedia Sinica. Oxford:Oxford University Press,1917, p.125.
1 李泽厚：《实用理性与乐感文化》,北京：三联书店,2008年,第328页。
2 安乐哲：《和而不同——中西哲学的会通》,温海明等译,北京：北京大学出版社,2009年,第340页。
1 同上,第340页。
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.164.
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.178.
2 Ibid., p.181.
3 Ibid., p.183.
4 Ibid., p.184.
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.183.
2 Ibid., p.175.
1 John L. Nevius. China and Chinese. New York: Harper & Brothers, Publishers,1869, p.151.
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London; Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.225.
1 Ibid.
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, &
Halliday,1891,p.227.
3 中国风水将住宅前、后、左、右的山或各种有形的建筑物体称为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。慕雅德“左白虎,右青龙”的说法有误,载自Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London:Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.228.
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.230.
2 载自“清朝铁路之殇：以爱国之名窒息改革”,2011.http://www.12371.gov.cn/html/wscy/shfz/2011/01/31/11095369883.html
3 柯文：《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》,林同奇译,北京：中华书局,2002年,第28 页。
1 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891.p.233.
2 Ibid., p.236.
1 吴义雄：《在宗教与世俗之间：基督教新教传教士在华南沿海的早期活动研究》,广州：广东教育出版社,2000年,第462页。
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.271.
1 吴义雄：《在宗教与世俗之间：基督教新教传教士在华南沿海的早期活动研究》,广州：广东教育出版社,2000年,第460页。
2 陶飞亚、吴梓明：《晚清传教士对中国文化的研究》,《文史哲》,1997年第2期。
1 韩芳：《传教士与科举》,《北京考试报》,2009年4月7日。
2 陈兴强：《传教士与中国科举制西渐》,《贵阳师范高等专科学校学报(社会科学版)》,2002年,第2期,第38页。
3 利玛窦、金尼阁：《利玛窦中国札记》,何高济等译,北京：中华书局.1983年,第59页。
1 雷蒙·道森：《中国变色龙》,常绍民等译,北京：时事出版社,1999年,第87页。
2 雅克·布罗斯：《发现中国》,耿异译,济南：山东画报出版社,2002年,第89页。
3 雷蒙·道森：《中国变色龙》,常绍民等译,北京：时事出版社,1999年,第88页。
4 同上。
1 Suzanne Wilson Barnett & John King Fairbank, eds. Christianity in China: Early Protestant Missionary Writings. Cambridge, Mass.:Harvard University Press,1985,p.98.
2 麦高温：《中国人生活的明与暗》,北京：时事出版社,1998年,第38页。
3 朱有瓛、高时良：《中国近代学制史料》第4辑,上海：华东师范大学出版社,第135页。
4 林乐知：《中西关系论略》,《万国公报》,第358期,台湾：华文书局,1976年,第1583页。
1 同上,第1583页。
2 《万国公报》卷1第10期,1889年11月,第21页。
3 雷蒙·道森：《中国变色龙》,常绍民、明毅译,北京：时事出版社,1999年,第98页。
4 同上,第99页。
1 丁韪良：《汉学菁华》,沈弘译,北京：世界图书出版公司,2010年,第209页。丁韪良关于公元前1115年中国官员的考试选拔有待商榷,那时还是商周时期。
2 同上,第210页。
3 这一说法不太确切,科举制应该起源于隋炀帝大业元年(605)
4 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London:Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.261.
1 A.E.Moule. New China and Old; Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London:Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.263.
1 Ibid.,p.265.
2 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.264.
1 顾颉刚：《中国考试制度史·顾序》,邓嗣禹编：《中国考试制度史》,南京：国民政府考试院,1936年,第1页。
2 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London:Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.245.
1 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p245. 1 Ibid.,p245.
2 A.E.Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London:Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p242.
1 何天爵：《真正的中国佬》,北京：光明日报出版社,1998年,第9262页。
2 黄昭弘：《清末寓华西教士之政论及其影响》,台北：宇宙光传播中心出版社,1994年,第25页。
3 狄考文：《万国公报》卷14,1881-1882年,第23页。
4 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891, p.269.
5 Ibid., p.269.
1 指的是我国古代的第一部算学著作《周髀算经》,约成书于公元前2世纪,原名《周髀》,它是我国最古老的天文学著作,讲述天文和历法的。在数学方面,这部书使用了相当复杂的分数算法和开平方法,还用竿标测日影以求日高,使用的是勾股定理,这部书是我国现存文献中最早引用勾股定理的著作。《周髀算经》在数学上的主要成就是介绍了勾股定理及其在测量上的应用。原书没有对勾股定理进行证明,其证明是三国时东吴人赵爽在《周髀注》一书的《勾股圆方图注》中给出的。
2 Arthur Evans Moule. New China and Old: Personal Recollections and Observations of Thirty Years. London: Seeley, Jackson, & Halliday,1891,p.269.
3 朱寿朋编：《光绪朝东华录》(四),北京：中华书局,1958年,第5392页。
1 卜舫济：《卜舫济自述》,徐以骅译；丁日初编：《近代中国》,第六辑,上海：上海社会科学院出版社,1996年,第252页。
1 萧功秦：《从科举制度的废除看近代以来的文化断裂》http://netnv.blog.163.com/blog/static/83835530201001454719157/
The Chinese Recorder, vol.23,1892, p.52.
1 The Chinese Recorder, vol.23,1892, p.52.
1 The Chinese Recorder, vol.23,1892, p.53.
2 Ibid.
1 The Chinese Recorder, vol.23,1892, p.53.
2 Ibid.
3 王莹：《身份建构与文化融合——中原地区基督教会个案研究》,上海：上海人民出版社,2011年,第150页。
4 杨庆：《中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》,范丽珠等译,上海：上海人民出版社,2007年,第46页。
1 王莹：《身份建构与文化融合——中原地区基督教会个案研究》,上海：上海人民出版社,2011年,第174页。
2 李天纲：《中国礼仪之争》,上海古籍出版社,1998年,第329页。
3 The Chinese Recorder, vol.23,1892, p.53.
1 The Chinese Recorder, vol.23,1892, p.53.
1 Suzanne Wilson Barnett & John King Fairbank, eds. Christianity in China: Early Protestant Missionary Writings. Cambridge, Mass.:Harvard University Press,1985,p.4.
1 1877年,他编写《圣公会大纲》,讨论英国教会39教条。参见MacGillivray, D. ed. A Century of Protestant Missions in China (1807～1907). The Century Conference Historical Volume. Shanghai:The American Presbyterian Mission Press,1907, p.30.
1 以上中文著作名载于MacGillivray, D. ed. A Century of Protestant Missions in China (1807～1907). The Century Conference Historical Volume, p.30-31. The Chinese Recorder X,1879, p.161.
1 慕雅德生平主要内容来自香港浸会大学特藏部,伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部,卷宗号CMS ACC 285.
1 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部(卷宗号G1 CH2/L21908-15)
1 伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部(卷宗号CMSACC285 F2)。
2 Life of Rev.Arthur Evans Moule(1836-1918). Missionary & Archdeacon of Mid China, Compiled by Michael Russell OPC for Fordington. http://freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/-fordingtondorset/Files/FordingtonGeorgeEvansMoule1828 ～1912.html
1 又译施美夫,参见谷雪梅：《近代英国圣公会在浙江的传教活动》,《历史教学》,2009年第8期,第48页。
2 又译禄赐悦理,1848年来华,隶英国圣公会。
3 又译哥伯播义、郭保德、柯播义,1848年来华,隶英国圣公会。
4 参见谷雪梅：《近代英国圣公会在浙江的传教活动》,《历史教学》,2009年第8期,第48页。
5 傅璇琮主编：《宁波通史》,宁波：宁波出版社,2009年,第389页。此处有误,仅恩堂应为仁恩堂。
6 G. E. Moule, supplemented by A. E. Moule. "Statistics of the Hangchow Protestant Mission, General Sketch of the Rise and Progress of Protestant Missions in Hangchow.''The Chinese Recorder Ⅶ,1876, p.344.
6 1859年6月英、法舰队在白河受创,1860年英、法两国以白河事件为由再次组织联军对中国入侵。英、法联军攻占了天津和北京,焚毁了圆明园,最后强迫清政府同两国分别签订了《北京条约》,第二次鸦片战争结束。
8 The Chinese Recorder Ⅶ, p.344.
1 The Chinese Recorder VII,1876, p.347.
2 现清泰街新开弄。
1 G E.Moule, supplemented by A. E. Moule:"Statistics of the Hangchow Protestant Mission, General Sketch of the Rise and Progress of Protestant Missions in Hangchow." The Chinese Recorder VII, pp.344～347
2 Annual Report of the Committee of the Church Missionary Society for Afica and East, One-Hundred-and-Twenty-Fourth Year,1922～3. London: Church Missionary Society,1923, p.Ixvii.
3 Church Missionary Society Archive, General Guide and Introduction to the archive, Editorial Introduction. Adam Matthew Publications, p.38.
4 英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部Church Missionary Society.Church Missionary Society Archive, General Guide and Introduction to the Archive. Wiltshire: Adam Matthew Publications,1998, p.37.
5 英国伯明翰大学吉百利研究图书馆特藏部,圣公会档案,卷宗号G1 CH2/L21908-15。
1 傅璇琮主编,《宁波通史》,宁波出版社,2009年,第530页。
2 见第一章三一书院的介绍。
3 一种含金的英国货币。参见沈建中：《走近司徒雷登》,山东画报出版社,2009年,第11页。
4 The Chinese Recorder VII,1876, p.347.
5 Ibid.
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——：《孝顺》(Filial Piety, illustrated,1879)
——：《福音布道》(2卷)(Sermons on the Gospels,2 vols)
——：《奉士大夫书》(A Letter to the Scholars of China)
——：《赞美歌诗》(Chinese Hymnal Companion)
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——：《英国舆志》
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