蒙元时代真武——大黑天故事文本流传考
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- 英文论文题名：A Textual Study of the Three Versions of the Zhenwu-Mahākāla Story in the Mongol-Yuan Period
- 论文作者：马晓林
- 英文论文作者：Ma Xiaolin ; Department of History ; Nankai University ; Department of History ; Peking University
- 年：2014
- 作者机构：南开大学历史学院;北京大学历史系;
- 会议召开时间：2014-09-01
- 会议录名称：藏学学刊（第10辑）
- 英文会议录名称：Journal of Tibetology
- 语种：中文
- 分类号：B946.6;K247
- 学会代码：SCZX
- 学会名称：四川大学中国藏学研究所
- 页数：15
- 文件大小：728k
- 原文格式：O
摘要
元代大黑天是来自藏传佛教的护法神,真武是源于上古、兴起于北宋的道教神,这两位本不相干的神在宋元之际的战争故事中有了交锋,这就是真武避大黑天的故事。本文梳理了这个故事在《贵耳集》、《待制集》、《佛祖历代通载》中的三个文本的前后承接与变化,分析了各文本的特性和形成背景,指出这个故事的原型早在1240年代就出现了。通过对道教史中真武、黑杀的分析,将最早版本中的"黑煞"与大黑天进行比定,认为这个故事是蒙古军借真武降笔的形式收买扶乩者而制造的。大黑天在蒙古人中的传播,早于过去通常认为的八思巴、胆巴传法,甚至早于萨迦班智达与蒙古王子阔端凉州之会,其传播途径应该是借由西夏这个中介。而《贵耳集》中的故事,反映了真武在宋元之际战争中的微妙位置,这是这位道教神祗多重面相中罕见的一面。
One of the most important protectors in Tibetan Buddhism,Mahakala was worshipped by the Mongols.In a story of the Mongol-Yuan period,he had a confrontation with Zhenwu 真武,a Daoist deity rising from the Northern Song period.By a thorough comparison of three versions of the story about their confrontation in,respectively,the Guier ji 贵耳集,Daizhi ji 待制集,and Fozu lidai tongzai 佛祖历代通载,this article examines the features and context of each text,their interrelationship and differences.After having analyzed the historical and Daoist context of the prototype of the story,which appeared as early as in the 1240 s,we identify the Black Killer 黑煞 in this earliest text with Mahakala,and propose that this story was created by the Mongol army who bribed the operator of the Planchette of Zhenwu to propagate it.The spread of Mahakala worship among the Mongols started earlier than the introduction of 'Phags pa and Dam pa,and even earlier than the meeting of Sakya Pandita and Prince Koten,probably through a Tangut(Xixia) intermediary.The earliest story reflects Zhenwu's subtle position in the Song-Mongol wars,which was a rare image of the Daoist deity.
One of the most important protectors in Tibetan Buddhism,Mahakala was worshipped by the Mongols.In a story of the Mongol-Yuan period,he had a confrontation with Zhenwu 真武,a Daoist deity rising from the Northern Song period.By a thorough comparison of three versions of the story about their confrontation in,respectively,the Guier ji 贵耳集,Daizhi ji 待制集,and Fozu lidai tongzai 佛祖历代通载,this article examines the features and context of each text,their interrelationship and differences.After having analyzed the historical and Daoist context of the prototype of the story,which appeared as early as in the 1240 s,we identify the Black Killer 黑煞 in this earliest text with Mahakala,and propose that this story was created by the Mongol army who bribed the operator of the Planchette of Zhenwu to propagate it.The spread of Mahakala worship among the Mongols started earlier than the introduction of 'Phags pa and Dam pa,and even earlier than the meeting of Sakya Pandita and Prince Koten,probably through a Tangut(Xixia) intermediary.The earliest story reflects Zhenwu's subtle position in the Song-Mongol wars,which was a rare image of the Daoist deity.
引文
1相关研究主要有:宿白:《元代杭州的藏传密教及其相关遗迹》,《文物》1990(10)。王尧:《摩诃葛剌(mahakala)崇拜在北京》,《庆祝王锺翰先生八十寿诞纪念论文集》,沈阳:辽宁大学出版社,1993:441—449。Wang Yao,“A Cult of Mahakala in Beijing”,Tibetan Studies:Proceedings of the 6th Seminar of the International Association for Tibetan Studies,Fagernes,1992.Oslo:The Institute for Comparative Research in Human Culture,1994(2):957-964.张羽新:《玛哈嘎拉——元朝的护国神》,《世界宗教研究》1997(10)。那木吉拉:《论元代蒙古人摩诃葛剌神崇拜及其文学作品》,《中央民族大学学报》2000(4)。沈卫荣:《西夏、蒙元时代的大黑天崇拜与黑水城文献——以汉译龙树圣师造〈吉祥大黑八足赞〉为中心》,载王尧主编:《贤者新宴》第5辑,上海:上海古籍出版社,2007:153-167。
2[宋]张端义:《贵耳集》卷下,北京:中华书局,1958:68-69。
3《金史》卷一一四《白华传附范用吉传》,北京:中华书局,1975:2513。[宋]魏了翁:《鹤山先生大全文集》卷二九《榜谕北军》,四部丛刊本:9a。
4[元]刘道明:《武当福地总真集》卷下《古今明达》,《道藏》19,北京、上海、天津:文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988:664。
5参见李天鸣:《宋元战史》,台北:食货出版社,1988:219-340;陈世松、匡裕彻、朱清泽等:《宋元战争史》,成都:四川人民出版社,1988:58-105。
6[宋]刘克庄:《后村先生大全集》卷37,四部丛刊本:11b。此诗的撰写年代,参程章灿:《刘克庄年谱》,贵阳:贵州人民出版社,1993:365。
7[宋]陈著:《本堂集》卷25《次韵弟观避难》,文渊阁四库全书本。
8《鬼谷子天髓灵文》卷下《神兵符》,《道藏》18:683下-684上。
9[元]柳贯:《待制集》卷9,四部丛刊本。
10仁庆扎西:《胆巴碑与胆巴》,《仁庆扎西藏学研究文集》,天津:天津古籍出版社,1989:112-124。陈得芝:《元代内地藏僧事辑》,《蒙元史研究丛稿》,北京:人民出版社,2005:245-248。
11傅海波(HerbertFranke)将此句译为“the Heavenly Army[oftheMongols]first marched againstthe South”,意思更接近“天兵初南下”而非“初天兵南下”。
12[元]念常:《佛祖历代通载》卷22,《大正藏》49:726。参看HerbertFranke,“Tan-pa,a Tibetan Lama at the court of the Great Khans",in Mario Sabattini ed.,Orientalia Venetians,Volume in onore di Lionello Lanciotti,Firenze:Leo S.Olschki Editore,1984:157-80,reprinted in his China under Mongol rule,Brookfield:Variorum,1994.
13[元]刘敏中:《平宋录》卷中,守山阁丛书本:3a-b。李天鸣:《宋元战史》,1988:1238-1244。
14[元]赵孟頫:《胆巴碑》(《大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑》),原件藏故宫博物院,此据北京:文物出版社,2010年影印本。
15《大正藏》49:722、723、726。
16《元史》卷202《释老传·胆巴传》,北京:中华书局,1976:4519。
17释加仁钦德著,汤池安译:《雅隆尊者教法史》,拉萨:西藏人民出版社,1989:51。案,译本未将“涿州”准确译出。
18达仓宗巴·班觉桑布著,陈庆英译:《汉藏史集》,拉萨:西藏人民出版社,1986:172-173。案,译本未将“涿州”准确译出。
19《雅隆尊者教法史》,1989:51-52。
20《汉藏史集》,1986:176。
21[宋]张师正:《括异志》卷1《黑杀神降》,白化文、许德楠点校注释,北京:中华书局,1996:2-3。[宋]邵博:《邵氏闻见后录》,北京:中华书局,1983:2。
22[宋]王钦若:《翊圣保德传》卷首《宋真宗御制翊圣保德传序》,《云笈七签》卷103,北京:中华书局,2003:2318。又见《道藏》32:649。案,《道藏》本误作“宋仁宗御制翊圣保德传序”
23[宋]王钦若:《翊圣保德传》卷上,《云笈七签》卷103:2324。
24[宋]吕太古:《道门通教必用集》卷7,《道藏》32:39。[宋]金允中:《上清灵宝大法》卷39,《道藏》30:39。《太上三洞神咒》卷5,《道藏》2:83。关于四圣形成与其各自的来历,参阅景安宁:《元代壁画——神仙赴会图》,北京:北京大学出版社,2002:91—116;李远国:《天蓬、天蓬信仰及其图像的考辨》,《宗教学研究》2111(2):1-7。Edward L.Davis,Society and the supernatural in Song China,Chapter4“The Cult of the Black Killer”,Honolulu:University of Hawai'iPress,2001:67-86.
25曾召南:《宋元明皇室崇信真武缘由刍议》,《宗教学研究》1996(2):30-31。
26[宋]刘克庄:《后村先生大全集》卷37:11b。
27[元]罗霆震:《武当纪胜集》,《道藏》19:674。
28 The Daoist Iconography Project(DIP)http://manoa.hawaii.edu/daoist-iconography/dzm-big.html.
29参景安宁:《元代壁画——神仙赴会图》,北京:北京大学出版社,2002:101。
30[元]张昱:《张光弼诗集》卷三《辇下曲》,四部丛刊本:17b。
31王光德、杨立志:《武当道教史略》,北京:中国地图出版社,2006:69。
32[元]刘道明:《武当福地总真集》卷中《宫观本末·紫霄宫》,《道藏》19:656。
33[元]刘道明:《《武当福地总真集》卷中《宫观本末·紫霄宫》,《道藏》19:656。[元]许有壬:《至正集》卷63《武昌路武当万寿崇宁宫碑铭》。
34《两浙金石志》卷一二,《石刻史料新编》第一辑第14册:10480-10481。
35参看刘迅:《元代武昌的道教名观:武当万寿崇宁宫考略》,赵卫东主编:《全真道研究》第2辑,济南:齐鲁书社,2011:224-228。
36王见川:《真武信仰在近世中国的传播》,《民俗研究》,2010(3),103-104。王见川、皮庆生:《中国近世民间信仰:宋元明清》,上海:上海人民出版社,2010:222。
37周清澍:《库腾汗——蒙藏关系最早的沟通者》,《元蒙史札》,呼和浩特:内蒙古大学出版社,2001:339-356。
38《贤者喜宴》(藏文)下册,北京:民族出版社,1986:1414-1416。《安多政教史》(藏文),兰州:甘肃民族出版社,1982:166-167。转引自陈庆英《西夏与藏族的历史、文化、宗教关系试探》,《陈庆英藏学论文集》,北京:中国藏学出版社,2006:159-160。《贡塘寺志》,英译见Per K S(?)rensen and Guntram Hazod in cooperation with Tsering Gyalbo,Rulers on the celestial plain:ecclesiastic and secular hegemony in medieval Tibet:a study of Tshal Gung-thang,Wien:Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften,2007:147-151.
39沈卫荣:《初探蒙古接受藏传佛教的西夏背景》,沈卫荣主编《西域历史语言研究集刊》第一辑,北京:科学出版社,2007:272-286。Shen Weirong,"A preliminary investigation into the Tangut background of the Mongol adoption of Tibetan Tantric Buddhism",in Orna Almogi ed.,Contributions to Tibetan Buddhist Literature[PIATS 2006:Proceedings of the Eleventh Seminar of the International Association for Tibetan Studies.Konigswinter 2006.],Halle:international Institute for Tibetan and Buddhist Studies,2008:315-350.
40 Ruth Dunnell,The Hsia Origins of the Yuan Institution of Imperial Preceptor,"in Asia Major.Third Series.Vol.5,part 1,1992:85-111.
41陈得芝:《再论蒙古与吐蕃和吐蕃佛教的初期接触》,《西北民族研究》2003(2):14-19。
42沈卫荣:《〈大乘要道密集〉与西夏、元朝所传藏传密法》,台北《中华佛学学报》第20期,2007:251-303。
43 Elliot Sperling,"rTsa mi lo-ts-ba Sangs-rgyas grags-pa and the Tangut Background to Early Mongol-Tibetan Relations",Tibetan Studies:Proceedings of the 6th Seminar of the International Association for Tibetan Studies,Fagemes,1992,Oslo:The Institute for Comparative Research in Human Culture,1994(2):801-824.
44《俄藏黑水城文献》第5卷,上海:上海古籍出版社,1998:180-189。
45黄杰华:《黑水城出土藏传佛教实修文书〈慈乌大黑要门〉初探》,《中国藏学》2009(3):114-120。黄杰华:《黑水城出土藏传佛教实修文书〈慈乌大黑要门〉试释》,《西夏学》2009(4):70-77。
46沈卫荣:《西夏、蒙元时代的大黑天崇拜与黑水城文献——以汉译龙树圣师造〈吉祥大黑八足赞〉为中心》,2007:160。
47参看Shin-yi Chao,Daoist Ritual,State Religion,and Popular Practices:Zhenwu Worship from Song to Ming(960-1644),London and New York:Roudedge,2011:1-2,96.
2[宋]张端义:《贵耳集》卷下,北京:中华书局,1958:68-69。
3《金史》卷一一四《白华传附范用吉传》,北京:中华书局,1975:2513。[宋]魏了翁:《鹤山先生大全文集》卷二九《榜谕北军》,四部丛刊本:9a。
4[元]刘道明:《武当福地总真集》卷下《古今明达》,《道藏》19,北京、上海、天津:文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社,1988:664。
5参见李天鸣:《宋元战史》,台北:食货出版社,1988:219-340;陈世松、匡裕彻、朱清泽等:《宋元战争史》,成都:四川人民出版社,1988:58-105。
6[宋]刘克庄:《后村先生大全集》卷37,四部丛刊本:11b。此诗的撰写年代,参程章灿:《刘克庄年谱》,贵阳:贵州人民出版社,1993:365。
7[宋]陈著:《本堂集》卷25《次韵弟观避难》,文渊阁四库全书本。
8《鬼谷子天髓灵文》卷下《神兵符》,《道藏》18:683下-684上。
9[元]柳贯:《待制集》卷9,四部丛刊本。
10仁庆扎西:《胆巴碑与胆巴》,《仁庆扎西藏学研究文集》,天津:天津古籍出版社,1989:112-124。陈得芝:《元代内地藏僧事辑》,《蒙元史研究丛稿》,北京:人民出版社,2005:245-248。
11傅海波(HerbertFranke)将此句译为“the Heavenly Army[oftheMongols]first marched againstthe South”,意思更接近“天兵初南下”而非“初天兵南下”。
12[元]念常:《佛祖历代通载》卷22,《大正藏》49:726。参看HerbertFranke,“Tan-pa,a Tibetan Lama at the court of the Great Khans",in Mario Sabattini ed.,Orientalia Venetians,Volume in onore di Lionello Lanciotti,Firenze:Leo S.Olschki Editore,1984:157-80,reprinted in his China under Mongol rule,Brookfield:Variorum,1994.
13[元]刘敏中:《平宋录》卷中,守山阁丛书本:3a-b。李天鸣:《宋元战史》,1988:1238-1244。
14[元]赵孟頫:《胆巴碑》(《大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑》),原件藏故宫博物院,此据北京:文物出版社,2010年影印本。
15《大正藏》49:722、723、726。
16《元史》卷202《释老传·胆巴传》,北京:中华书局,1976:4519。
17释加仁钦德著,汤池安译:《雅隆尊者教法史》,拉萨:西藏人民出版社,1989:51。案,译本未将“涿州”准确译出。
18达仓宗巴·班觉桑布著,陈庆英译:《汉藏史集》,拉萨:西藏人民出版社,1986:172-173。案,译本未将“涿州”准确译出。
19《雅隆尊者教法史》,1989:51-52。
20《汉藏史集》,1986:176。
21[宋]张师正:《括异志》卷1《黑杀神降》,白化文、许德楠点校注释,北京:中华书局,1996:2-3。[宋]邵博:《邵氏闻见后录》,北京:中华书局,1983:2。
22[宋]王钦若:《翊圣保德传》卷首《宋真宗御制翊圣保德传序》,《云笈七签》卷103,北京:中华书局,2003:2318。又见《道藏》32:649。案,《道藏》本误作“宋仁宗御制翊圣保德传序”
23[宋]王钦若:《翊圣保德传》卷上,《云笈七签》卷103:2324。
24[宋]吕太古:《道门通教必用集》卷7,《道藏》32:39。[宋]金允中:《上清灵宝大法》卷39,《道藏》30:39。《太上三洞神咒》卷5,《道藏》2:83。关于四圣形成与其各自的来历,参阅景安宁:《元代壁画——神仙赴会图》,北京:北京大学出版社,2002:91—116;李远国:《天蓬、天蓬信仰及其图像的考辨》,《宗教学研究》2111(2):1-7。Edward L.Davis,Society and the supernatural in Song China,Chapter4“The Cult of the Black Killer”,Honolulu:University of Hawai'iPress,2001:67-86.
25曾召南:《宋元明皇室崇信真武缘由刍议》,《宗教学研究》1996(2):30-31。
26[宋]刘克庄:《后村先生大全集》卷37:11b。
27[元]罗霆震:《武当纪胜集》,《道藏》19:674。
28 The Daoist Iconography Project(DIP)http://manoa.hawaii.edu/daoist-iconography/dzm-big.html.
29参景安宁:《元代壁画——神仙赴会图》,北京:北京大学出版社,2002:101。
30[元]张昱:《张光弼诗集》卷三《辇下曲》,四部丛刊本:17b。
31王光德、杨立志:《武当道教史略》,北京:中国地图出版社,2006:69。
32[元]刘道明:《武当福地总真集》卷中《宫观本末·紫霄宫》,《道藏》19:656。
33[元]刘道明:《《武当福地总真集》卷中《宫观本末·紫霄宫》,《道藏》19:656。[元]许有壬:《至正集》卷63《武昌路武当万寿崇宁宫碑铭》。
34《两浙金石志》卷一二,《石刻史料新编》第一辑第14册:10480-10481。
35参看刘迅:《元代武昌的道教名观:武当万寿崇宁宫考略》,赵卫东主编:《全真道研究》第2辑,济南:齐鲁书社,2011:224-228。
36王见川:《真武信仰在近世中国的传播》,《民俗研究》,2010(3),103-104。王见川、皮庆生:《中国近世民间信仰:宋元明清》,上海:上海人民出版社,2010:222。
37周清澍:《库腾汗——蒙藏关系最早的沟通者》,《元蒙史札》,呼和浩特:内蒙古大学出版社,2001:339-356。
38《贤者喜宴》(藏文)下册,北京:民族出版社,1986:1414-1416。《安多政教史》(藏文),兰州:甘肃民族出版社,1982:166-167。转引自陈庆英《西夏与藏族的历史、文化、宗教关系试探》,《陈庆英藏学论文集》,北京:中国藏学出版社,2006:159-160。《贡塘寺志》,英译见Per K S(?)rensen and Guntram Hazod in cooperation with Tsering Gyalbo,Rulers on the celestial plain:ecclesiastic and secular hegemony in medieval Tibet:a study of Tshal Gung-thang,Wien:Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften,2007:147-151.
39沈卫荣:《初探蒙古接受藏传佛教的西夏背景》,沈卫荣主编《西域历史语言研究集刊》第一辑,北京:科学出版社,2007:272-286。Shen Weirong,"A preliminary investigation into the Tangut background of the Mongol adoption of Tibetan Tantric Buddhism",in Orna Almogi ed.,Contributions to Tibetan Buddhist Literature[PIATS 2006:Proceedings of the Eleventh Seminar of the International Association for Tibetan Studies.Konigswinter 2006.],Halle:international Institute for Tibetan and Buddhist Studies,2008:315-350.
40 Ruth Dunnell,The Hsia Origins of the Yuan Institution of Imperial Preceptor,"in Asia Major.Third Series.Vol.5,part 1,1992:85-111.
41陈得芝:《再论蒙古与吐蕃和吐蕃佛教的初期接触》,《西北民族研究》2003(2):14-19。
42沈卫荣:《〈大乘要道密集〉与西夏、元朝所传藏传密法》,台北《中华佛学学报》第20期,2007:251-303。
43 Elliot Sperling,"rTsa mi lo-ts-ba Sangs-rgyas grags-pa and the Tangut Background to Early Mongol-Tibetan Relations",Tibetan Studies:Proceedings of the 6th Seminar of the International Association for Tibetan Studies,Fagemes,1992,Oslo:The Institute for Comparative Research in Human Culture,1994(2):801-824.
44《俄藏黑水城文献》第5卷,上海:上海古籍出版社,1998:180-189。
45黄杰华:《黑水城出土藏传佛教实修文书〈慈乌大黑要门〉初探》,《中国藏学》2009(3):114-120。黄杰华:《黑水城出土藏传佛教实修文书〈慈乌大黑要门〉试释》,《西夏学》2009(4):70-77。
46沈卫荣:《西夏、蒙元时代的大黑天崇拜与黑水城文献——以汉译龙树圣师造〈吉祥大黑八足赞〉为中心》,2007:160。
47参看Shin-yi Chao,Daoist Ritual,State Religion,and Popular Practices:Zhenwu Worship from Song to Ming(960-1644),London and New York:Roudedge,2011:1-2,96.