伏虎禅师封号与神迹考略
|
摘要
伏虎禅师是客家农耕社会最重要且富影响力的保护神之一。伏虎禅师与定光古佛在祈雨救旱、护境安民方面的神异成为客家先民拓垦的精神支柱。宋代以来闽西北一带伏虎禅师与定光古佛被尊称为"二佛",信仰亦随着客家先民的活动足迹向外传播。
Buddhist Master Fu Hu(literally meaning capturing the tiger) is one of the most important and influential protection gods in Hakka farming society. The miracles that he and the ancient Buddha Dingguang had shown in praying for rain and relieving drought and protecting the people became the spiritual pillar during Hakka ancestors' reclamation. Since the Song Dynasty,they have been honored as "two Buddhas" in the northwest of Fujian Province, and their beliefs have spread outward along with the activities of Hakka ancestors.
Buddhist Master Fu Hu(literally meaning capturing the tiger) is one of the most important and influential protection gods in Hakka farming society. The miracles that he and the ancient Buddha Dingguang had shown in praying for rain and relieving drought and protecting the people became the spiritual pillar during Hakka ancestors' reclamation. Since the Song Dynasty,they have been honored as "two Buddhas" in the northwest of Fujian Province, and their beliefs have spread outward along with the activities of Hakka ancestors.
引文
[1]周必大.汀州定光庵记·周益国文忠公集·平园续稿:卷四十[M]//曾枣庄,刘琳.全宋文(第231册)[M].上海:上海辞书出版社,合肥:安徽教育出版社,2006.
[2]脱脱.宋史:卷一百〇五“礼八”[M].北京:中华书局,1985.
[3]韩森.变迁之神:南宋时期的民间信仰[M].包伟民,译.杭州:浙江人民出版社,1999.
[4]徐松.宋会要辑稿:礼二〇之七[M].熙宁七年(1074).
[5]徐松.宋会要辑稿:礼二〇之七[M].建中靖国元年(1037).
[6]郑振满,丁荷生.敕赐昭应广惠慈济大师牒[Z]//福建宗教碑铭汇编泉州府分册.福州:福建人民出版社,2003.
[7]胡太初修,赵与沐纂.临汀志[M].福州:福建人民出版社,1990.
[8]徐松.宋会要辑稿(道释一)[M].
[9]王象之编著,赵一生点校.舆地纪胜:第9册卷一百三十二“汀州·仙释”[M].杭州:浙江古籍出版社,2012.
[10]谢采伯.密斋笔记:卷四[M]//景印文渊阁四库全书(第864册).台北:台湾商务印书馆,1983.
[11]僧日新.螺丝庵碑记[A]//李世熊纂.宁化县志(卷二)“寺观志”.福州:福建人民出版社,1989.
[12]施鸿保撰,来新夏点校.闽杂记:卷七“抢佛子”[M].福州:福建人民出版社,1985.
[13]惠洪著,吕有祥点校.禅林僧宝传:卷八[M].郑州:中州古籍出版社,2014.
[14]重修广福院碑记[Z].清雍正十二年(1734).
[15]吴栻主修,蔡建贤总纂.南平县志:卷四“名胜志第六·寺观”[M]//中国地方志集成·福建府县志辑(第9辑).上海:上海书店出版社,2000.
[16]邓一鼐纂修.尤溪县志:卷二“规制志·寺庵”[M]//日本藏中国罕见地方志丛刊.北京:书目文献出版社,1992.
[17]杨联陞.中国文化中“报”“保”“包”之意义(附录二)[M].段昌国,译.贵阳:贵州人民出版社,2009.
[18]刘将孙.定光圆应普慈通圣大师事状养吾斋集:卷二十八[M]//景印文渊阁四库全书(第1199册).台北:台湾商务印书馆,1983.
(1)汪毅夫.定光古佛与伏虎禅师.客家民间信仰[M].福州:福建教育出版社.1995.利用历史文献对伏虎禅师、定光古佛进行对比研究,但并未多加考释;诸如周立方.长汀县平原山伏虎祖师十乡轮祀圈[A].劳格文,杨彦杰主编.客家传统社会丛书(第4册)[Z].1997;邓光昌,黄瑞仪,张国玉.宁化县民间信仰老佛、二佛、吉祥大佛的调查[A].劳格文,杨彦杰主编.客家传统社会丛书(第11册)[Z].2000.等则注重利用田野调查探讨伏虎禅师信仰。邱立汉.伏虎文化的塑造与当代价值[J].龙岩学院学报, 2017(1):36-41.宏观上把握伏虎禅师信俗文化的当代价值。
(1)关于清水祖师敕封的分析,可参见罗臻辉.历史文化地理视野下的清水祖师信仰研究——以庙宇为中心[D].福州:福建师范大学, 2010。
(2)“自今诸神祠无爵号者赐庙额,已赐额者加封爵,初封侯,再封公,次封王,生有爵位者从其本封。妇人之神封夫人,再封妃。其封号者初二字,再加四字。如此,则锡命驭神,恩礼有序。欲更增神仙封号,初真人,次真君。”脱脱.宋史(卷105)“礼八”[M].北京:中华书局,1985。
(3)原文仅写嘉熙年间,考之临汀志“仙佛”“敕赐定光圆应普慈通圣大师”条,见后文引述。
(4)参见徐松辑.宋会要辑稿(道释一之一至九)[M]。
(1)罗臻辉.历史文化地理视野下的清水祖师信仰研究——以庙宇为中心[D].福州:福建师范大学, 2010。
(2)详见皮庆生.宋代民众祠神信仰研究(第四章)[M].上海:上海古籍出版社,2008。
(1)儒释道三教融合在明代十分突出,详见陈宝良.明代社会转型与文化变迁[M].重庆:重庆大学出版社,2014。
(2)临汀志“寺观”:伏虎庵,在武平县七十里。旧传定光拓岩初,民有献牛助耕,师结庵亲牧,夜常有虎柔伏庵外。后师归岩,一日,忽云:“虎伤一牛矣。”暮有报如师言。师乃削木书偈云。明日,忽毙于路,因号“伏虎庵”。
(1)长汀彭坊彭慕良口述《伏虎和定光争建庵庙》,宁化戴先良《宁化伏虎禅师信仰考》,参见叶明生编.宁化伏虎禅师信俗文化研究史料汇编(未刊稿).2017。
[2]脱脱.宋史:卷一百〇五“礼八”[M].北京:中华书局,1985.
[3]韩森.变迁之神:南宋时期的民间信仰[M].包伟民,译.杭州:浙江人民出版社,1999.
[4]徐松.宋会要辑稿:礼二〇之七[M].熙宁七年(1074).
[5]徐松.宋会要辑稿:礼二〇之七[M].建中靖国元年(1037).
[6]郑振满,丁荷生.敕赐昭应广惠慈济大师牒[Z]//福建宗教碑铭汇编泉州府分册.福州:福建人民出版社,2003.
[7]胡太初修,赵与沐纂.临汀志[M].福州:福建人民出版社,1990.
[8]徐松.宋会要辑稿(道释一)[M].
[9]王象之编著,赵一生点校.舆地纪胜:第9册卷一百三十二“汀州·仙释”[M].杭州:浙江古籍出版社,2012.
[10]谢采伯.密斋笔记:卷四[M]//景印文渊阁四库全书(第864册).台北:台湾商务印书馆,1983.
[11]僧日新.螺丝庵碑记[A]//李世熊纂.宁化县志(卷二)“寺观志”.福州:福建人民出版社,1989.
[12]施鸿保撰,来新夏点校.闽杂记:卷七“抢佛子”[M].福州:福建人民出版社,1985.
[13]惠洪著,吕有祥点校.禅林僧宝传:卷八[M].郑州:中州古籍出版社,2014.
[14]重修广福院碑记[Z].清雍正十二年(1734).
[15]吴栻主修,蔡建贤总纂.南平县志:卷四“名胜志第六·寺观”[M]//中国地方志集成·福建府县志辑(第9辑).上海:上海书店出版社,2000.
[16]邓一鼐纂修.尤溪县志:卷二“规制志·寺庵”[M]//日本藏中国罕见地方志丛刊.北京:书目文献出版社,1992.
[17]杨联陞.中国文化中“报”“保”“包”之意义(附录二)[M].段昌国,译.贵阳:贵州人民出版社,2009.
[18]刘将孙.定光圆应普慈通圣大师事状养吾斋集:卷二十八[M]//景印文渊阁四库全书(第1199册).台北:台湾商务印书馆,1983.
(1)汪毅夫.定光古佛与伏虎禅师.客家民间信仰[M].福州:福建教育出版社.1995.利用历史文献对伏虎禅师、定光古佛进行对比研究,但并未多加考释;诸如周立方.长汀县平原山伏虎祖师十乡轮祀圈[A].劳格文,杨彦杰主编.客家传统社会丛书(第4册)[Z].1997;邓光昌,黄瑞仪,张国玉.宁化县民间信仰老佛、二佛、吉祥大佛的调查[A].劳格文,杨彦杰主编.客家传统社会丛书(第11册)[Z].2000.等则注重利用田野调查探讨伏虎禅师信仰。邱立汉.伏虎文化的塑造与当代价值[J].龙岩学院学报, 2017(1):36-41.宏观上把握伏虎禅师信俗文化的当代价值。
(1)关于清水祖师敕封的分析,可参见罗臻辉.历史文化地理视野下的清水祖师信仰研究——以庙宇为中心[D].福州:福建师范大学, 2010。
(2)“自今诸神祠无爵号者赐庙额,已赐额者加封爵,初封侯,再封公,次封王,生有爵位者从其本封。妇人之神封夫人,再封妃。其封号者初二字,再加四字。如此,则锡命驭神,恩礼有序。欲更增神仙封号,初真人,次真君。”脱脱.宋史(卷105)“礼八”[M].北京:中华书局,1985。
(3)原文仅写嘉熙年间,考之临汀志“仙佛”“敕赐定光圆应普慈通圣大师”条,见后文引述。
(4)参见徐松辑.宋会要辑稿(道释一之一至九)[M]。
(1)罗臻辉.历史文化地理视野下的清水祖师信仰研究——以庙宇为中心[D].福州:福建师范大学, 2010。
(2)详见皮庆生.宋代民众祠神信仰研究(第四章)[M].上海:上海古籍出版社,2008。
(1)儒释道三教融合在明代十分突出,详见陈宝良.明代社会转型与文化变迁[M].重庆:重庆大学出版社,2014。
(2)临汀志“寺观”:伏虎庵,在武平县七十里。旧传定光拓岩初,民有献牛助耕,师结庵亲牧,夜常有虎柔伏庵外。后师归岩,一日,忽云:“虎伤一牛矣。”暮有报如师言。师乃削木书偈云。明日,忽毙于路,因号“伏虎庵”。
(1)长汀彭坊彭慕良口述《伏虎和定光争建庵庙》,宁化戴先良《宁化伏虎禅师信仰考》,参见叶明生编.宁化伏虎禅师信俗文化研究史料汇编(未刊稿).2017。