论麻山苗族《亚鲁王》遗续的“道—相—技—法”
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摘要
日本、韩国以"无形文化财产""人间珍宝"的命名方式,以特色的语言、特别的知识、特有的经验、特殊的智慧、特定的表述来归纳、建构、保护、传承本国的文化遗产。现实情境中的中国非物质文化遗产遗续的"道—相—技—法"存在多种面向,"多元"的非物质文化遗产的遗续特点组成了"一体"的中国非物质文化遗产体系。亚鲁文化作为麻山苗族人族群认同与维持族群边界的文化表现形式,从"道—相—技—法"多向度地融入麻山苗族民众的生活,形成了麻山苗族《亚鲁王》"生生遗续、代代相承"的遗续体系结构。
Japan and Korea names "intangible cultural properties", "human treasure" to express country's cultural heritage,which contains features of the language, special knowledge, unique experience, special wisdom and specific expression. There are many aspects of the principle of survival, the logic of survival, the technique of survival and the method of survival in Chinese intangible cultural heritage system. The pluralistic continued features of intangible cultural heritage constituted the system of China 's intangible cultural heritage. The culture of "Yalu" plays a role of ethnic identity and maintaining ethnic boundaries of Miao ethnic group in Ma Shan, which is integrate into Miao ethnic group's life cognitive and daily life from "principle-logic-techniquemethod", forms the heritage system of "self-perpetuation".
Japan and Korea names "intangible cultural properties", "human treasure" to express country's cultural heritage,which contains features of the language, special knowledge, unique experience, special wisdom and specific expression. There are many aspects of the principle of survival, the logic of survival, the technique of survival and the method of survival in Chinese intangible cultural heritage system. The pluralistic continued features of intangible cultural heritage constituted the system of China 's intangible cultural heritage. The culture of "Yalu" plays a role of ethnic identity and maintaining ethnic boundaries of Miao ethnic group in Ma Shan, which is integrate into Miao ethnic group's life cognitive and daily life from "principle-logic-techniquemethod", forms the heritage system of "self-perpetuation".
引文
[1]彭兆荣.建立我国遗产体系的紧迫性和可能性[J].西北民族研究,2011(1):153-162.
[2]彭兆荣.我国非物质文化遗产理论体系探索[J].贵州社会科学,2013(4):5-8.
[3]张颖,彭兆荣.家在“念”中:国家级非物质文化遗产《亚鲁王》的认知与阐释[J].贵州社会科学,2013(11):82-86.
[4]中国民间文艺家协会.苗族英雄史诗·亚鲁王[M].北京:中华书局,2011:30-40.
[5]爱弥儿·涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆,译.上海:上海人民出版社,2006:268,148.
[6]郑向春.奖励制度与非遗传承研究——以苗族《亚鲁王》传承为例[J].文化遗产,2014(3):9-15.
[7]中国民间文艺家协会.《亚鲁王》文论集[C].北京:中国文史出版社,2011.
[8]田汝成.炎徼纪闻,丛书集成初编(卷四)[M].上海:商务印书馆,1935:56.
[9]杨正文,肖坤冰.贵州雷山县苗语电视剧调查[J].民族研究,2008(2):30-37.
[10]彭兆荣.生生遗续代代相承——中国非物质文化遗产体系纲要[J].徐州工程学院学报,2014(4):83-87.
(1)麻山苗族是以地理区域为显著特征而对持川滇黔方言麻山次方言的苗族族群的他称。麻山地区位于贵州省黔南布依族苗族自治州的惠水县、长顺县、罗甸县、平塘县、安顺市的紫云苗族布依族自治县、黔西南布依族苗族自治州望谟县等六县交界接壤处。据2010年全国第六次人口普查,麻山地区有苗族人口30.32万人。
(2)2011年《亚鲁王》被收录为第三批国家级非物质文化遗产名录。
(3)觥斗曦、董东穹:苗语音译,《亚鲁王》唱诵中的男性人名、创世纪里的卓越人物。
(4)“眉”“惑”:苗语音译,一种生灵名,现在麻山苗族借指这类生灵死得不干净,他们成为现在麻山苗族人观念世界里家中不适、人生病的各种缘由。因此要请“褒牧”念唱及献牲安抚好他们,才能保家中平安、健康等。
(5)“褒牧”,苗语音译,《亚鲁王》的主要唱述者。
(6)杨正江总策划,杨正兴监场给美国史诗专家马克展示和再现了“亚鲁王礼仪之邦守望”,未刊稿.当天再现的仪式类别有:1.jab lah gaet(佳喇甘:解鬼、牵线、喊魂仪式);2.mim bangk(咪邦:女性难产时做的仪式);3.mim pangl(咪旁:女性难产时做的仪式);4.baeb npus(颁普:婴儿取名仪式);5.kaet xongh(侃雄:出门前占卜吉凶仪式);6.roh(偌或婉:以鬼上身的方式预知未来);7.langk(郎:春耕时举行仪式,祈求风调雨顺);8.xangh bjaet(尚别:葬礼中亡人抬上山后的“扫家”仪式);9.angl mal jwd(阿玛玖:红喜事劝酒、劝饭仪式)。
(7)在西部苗族中为亡人举办灵魂葬礼是一种普遍性存在,有“办冷嘎“之称。文字材料由亚鲁王工作室提供。
(8)网络视频地址:http://v.youku.com/v_show/id_XODM0MDIz OTY0.html[EB].2015年3月10日.
[2]彭兆荣.我国非物质文化遗产理论体系探索[J].贵州社会科学,2013(4):5-8.
[3]张颖,彭兆荣.家在“念”中:国家级非物质文化遗产《亚鲁王》的认知与阐释[J].贵州社会科学,2013(11):82-86.
[4]中国民间文艺家协会.苗族英雄史诗·亚鲁王[M].北京:中华书局,2011:30-40.
[5]爱弥儿·涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆,译.上海:上海人民出版社,2006:268,148.
[6]郑向春.奖励制度与非遗传承研究——以苗族《亚鲁王》传承为例[J].文化遗产,2014(3):9-15.
[7]中国民间文艺家协会.《亚鲁王》文论集[C].北京:中国文史出版社,2011.
[8]田汝成.炎徼纪闻,丛书集成初编(卷四)[M].上海:商务印书馆,1935:56.
[9]杨正文,肖坤冰.贵州雷山县苗语电视剧调查[J].民族研究,2008(2):30-37.
[10]彭兆荣.生生遗续代代相承——中国非物质文化遗产体系纲要[J].徐州工程学院学报,2014(4):83-87.
(1)麻山苗族是以地理区域为显著特征而对持川滇黔方言麻山次方言的苗族族群的他称。麻山地区位于贵州省黔南布依族苗族自治州的惠水县、长顺县、罗甸县、平塘县、安顺市的紫云苗族布依族自治县、黔西南布依族苗族自治州望谟县等六县交界接壤处。据2010年全国第六次人口普查,麻山地区有苗族人口30.32万人。
(2)2011年《亚鲁王》被收录为第三批国家级非物质文化遗产名录。
(3)觥斗曦、董东穹:苗语音译,《亚鲁王》唱诵中的男性人名、创世纪里的卓越人物。
(4)“眉”“惑”:苗语音译,一种生灵名,现在麻山苗族借指这类生灵死得不干净,他们成为现在麻山苗族人观念世界里家中不适、人生病的各种缘由。因此要请“褒牧”念唱及献牲安抚好他们,才能保家中平安、健康等。
(5)“褒牧”,苗语音译,《亚鲁王》的主要唱述者。
(6)杨正江总策划,杨正兴监场给美国史诗专家马克展示和再现了“亚鲁王礼仪之邦守望”,未刊稿.当天再现的仪式类别有:1.jab lah gaet(佳喇甘:解鬼、牵线、喊魂仪式);2.mim bangk(咪邦:女性难产时做的仪式);3.mim pangl(咪旁:女性难产时做的仪式);4.baeb npus(颁普:婴儿取名仪式);5.kaet xongh(侃雄:出门前占卜吉凶仪式);6.roh(偌或婉:以鬼上身的方式预知未来);7.langk(郎:春耕时举行仪式,祈求风调雨顺);8.xangh bjaet(尚别:葬礼中亡人抬上山后的“扫家”仪式);9.angl mal jwd(阿玛玖:红喜事劝酒、劝饭仪式)。
(7)在西部苗族中为亡人举办灵魂葬礼是一种普遍性存在,有“办冷嘎“之称。文字材料由亚鲁王工作室提供。
(8)网络视频地址:http://v.youku.com/v_show/id_XODM0MDIz OTY0.html[EB].2015年3月10日.