社会转型期民俗类国家级非遗的管理问题——有关秀山花灯个案的学术思考
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摘要
秀山花灯当下面临的生存现状,应该全面进入政府的公共管理认知范围。其非遗管理的学理依据就是"俗信"的民俗学阐释,公共管理的法理依据应是"公共服务"的辩证认知。也就是说,"从上到下"施行政府管理职能的同时,有意识做到"从下到上",换位于百姓角色,体验民众日常生活中信仰需要的俗信存在,张扬其积极意义,防范其负面生成,建构新时代民间信仰科学的治理机制。
Xiushan Festival Lantern has three types of "survival status"at the moment which should fully enter the scope of government's public management cognition. The theoretical basis of folkloric intangible cultural heritage management is folklore interpretation of "folk beliefs",and the legal basis of public administration should be dialectical cognition of"public service". In other words,the government should consciously do "from the bottom to the top",change to the role of the people,experience existence of folk beliefs in the needs of people's daily life,publicize its positive significance,guard against its negative generation,and construct the governance mechanism of folk belief science in the new era.
Xiushan Festival Lantern has three types of "survival status"at the moment which should fully enter the scope of government's public management cognition. The theoretical basis of folkloric intangible cultural heritage management is folklore interpretation of "folk beliefs",and the legal basis of public administration should be dialectical cognition of"public service". In other words,the government should consciously do "from the bottom to the top",change to the role of the people,experience existence of folk beliefs in the needs of people's daily life,publicize its positive significance,guard against its negative generation,and construct the governance mechanism of folk belief science in the new era.
引文
[1]赵心宪.后工业化民间文化形态的复杂性研究——中国非遗创新传承保护理论思考[J].西南民族大学学报(人文社科版),2017(12):55-59.
[2]高铁军.比较视野下公共服务的概念与理论简析[J].人民论坛·学术前沿,2015(10):86-95.
[3]丁梦玲.城镇化进程中秀山花灯多种生存态势研究[J].美与时代(上),2016(4):27-29.
[4]王定天.中国花灯论文选[G].长春:吉林文史出版社,吉林音像出版社,2006.
[5]赵心宪.重庆秀山花灯传承保护十年学术研究的回顾——兼及中国花灯本体反思个案[J].民族学刊,2016(2):74-84.
[6]赵心宪.秀山花灯文化形态的定位问题——兼及非物质文化遗产生态保护认识问题的逻辑起点[J].西南民族大学学报(人文社科版),2006(3):104-109.
[7]赵心宪.秀山花灯文化生态的考察与思考[M].北京:中央文献出版社,2006.
[8]重庆市文化局.重庆文化艺术志[M].重庆:西南师范大学出版社,2000.
[9]周星.民间信仰与文化遗产[J].文化遗产,2013(2):1-10.
[10]赵心宪.科学认识秀山花灯传承保护的分类难题[N].中国民族报,2017-09-15.
[11]乌丙安,胡天福.“俗信”概念的确立与“妈祖信仰”申遗——乌丙安教授访谈录[J].文化遗产,2018(2):1-7.
[12]陶思炎.迷信、俗信与移风易俗——一个应用民俗学的持久课题[J].民俗研究,1999(3):6-12.
[13]章顺磊.迷信还是俗信:概念、关系与转向[J].华中师范大学研究生学报,2016(4):83-86.
(1)诸如“掌舵不是划桨”“授权而不是服务”“满足顾客的需要,而不是官僚政治的需要”等“新公共管理理论”观点有10个。
(2)新公共服务理论的七个基本观点如下:政府只能是服务;公共利益是目标而非副产品;在思想上要具有战略性,在行动上要具有民主性;为公共服务而不是为顾客服务;责任并不简单;重视人而不是只重视生产率;公民权和公共服务比企业精神更重要。
(3)此处的“公共服务”概念,用1912年法国学者莱昂·狄骥《公法的变迁》对公共服务所下的定义:公共服务就是指那些政府有义务实施的行为。笔者认为,为人民服务是当代中国的公共服务本质,这当然是国家的公法所为。
[2]高铁军.比较视野下公共服务的概念与理论简析[J].人民论坛·学术前沿,2015(10):86-95.
[3]丁梦玲.城镇化进程中秀山花灯多种生存态势研究[J].美与时代(上),2016(4):27-29.
[4]王定天.中国花灯论文选[G].长春:吉林文史出版社,吉林音像出版社,2006.
[5]赵心宪.重庆秀山花灯传承保护十年学术研究的回顾——兼及中国花灯本体反思个案[J].民族学刊,2016(2):74-84.
[6]赵心宪.秀山花灯文化形态的定位问题——兼及非物质文化遗产生态保护认识问题的逻辑起点[J].西南民族大学学报(人文社科版),2006(3):104-109.
[7]赵心宪.秀山花灯文化生态的考察与思考[M].北京:中央文献出版社,2006.
[8]重庆市文化局.重庆文化艺术志[M].重庆:西南师范大学出版社,2000.
[9]周星.民间信仰与文化遗产[J].文化遗产,2013(2):1-10.
[10]赵心宪.科学认识秀山花灯传承保护的分类难题[N].中国民族报,2017-09-15.
[11]乌丙安,胡天福.“俗信”概念的确立与“妈祖信仰”申遗——乌丙安教授访谈录[J].文化遗产,2018(2):1-7.
[12]陶思炎.迷信、俗信与移风易俗——一个应用民俗学的持久课题[J].民俗研究,1999(3):6-12.
[13]章顺磊.迷信还是俗信:概念、关系与转向[J].华中师范大学研究生学报,2016(4):83-86.
(1)诸如“掌舵不是划桨”“授权而不是服务”“满足顾客的需要,而不是官僚政治的需要”等“新公共管理理论”观点有10个。
(2)新公共服务理论的七个基本观点如下:政府只能是服务;公共利益是目标而非副产品;在思想上要具有战略性,在行动上要具有民主性;为公共服务而不是为顾客服务;责任并不简单;重视人而不是只重视生产率;公民权和公共服务比企业精神更重要。
(3)此处的“公共服务”概念,用1912年法国学者莱昂·狄骥《公法的变迁》对公共服务所下的定义:公共服务就是指那些政府有义务实施的行为。笔者认为,为人民服务是当代中国的公共服务本质,这当然是国家的公法所为。