吴越文化遗产武丘山寺弥陀塔湖石浮塑研究
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摘要
通过对现有武丘山寺弥陀塔湖石浮塑遗产的文献进行梳理总结,提出文化类型、宗教性、装饰范式等新的考证方向。采用实物遗存考察与文本注释和图释相结合的研究方法,对湖石浮塑宗教性和世俗性特征以及相应的时代性与地域性所反映的赏石审美倾向、装饰范式做出界定,补充吴越塔幢遗存的装饰纹样谱系。
By summarizing the existing document about five floating sculptures of Taihu Stone in the pagoda of Huqiu Temple,this disquisition puts forward new research directions such as culture types,religion and decorative paradigm.The methods of combining physical remains and document data are used to define the religious and secular characteristics of the floating sculptures of Taihu Stone,as well as stone appreciation aesthetic trend and decorative paradigm on the basis of their time and area feature,which is beneficial to supplement decorative pattern genealogy of pagodas and buddhist stone pillars remains in Wuyue area.
By summarizing the existing document about five floating sculptures of Taihu Stone in the pagoda of Huqiu Temple,this disquisition puts forward new research directions such as culture types,religion and decorative paradigm.The methods of combining physical remains and document data are used to define the religious and secular characteristics of the floating sculptures of Taihu Stone,as well as stone appreciation aesthetic trend and decorative paradigm on the basis of their time and area feature,which is beneficial to supplement decorative pattern genealogy of pagodas and buddhist stone pillars remains in Wuyue area.
引文
[1]杜绾.云林石谱[M].上海:上海书店出版社,2015.7.
[2]常懋撰.宣和石谱[M].北京:人民美术出版社,2016.9.
[3]范成大.吴郡志[M].南京:凤凰出版社,1999.
[4]北宋官方.宣和画谱[M].北京:人民美术出版社,2016.9.
[5]黄休复.益州名画录[M].北京:人民美术出版社,1964.
[6]张彦远.历代名画记[M].秦仲文,黄苗子,点校.北京:人民美术出版社,1963.
[7]刘道醇.影印文渊阁四库全书本[M].台北:台湾商务印书,1982.
[8]郭若虚.图画见闻志[M].北京:人民美术出版社,1963.
[9]梁天瑞,吴越书[M].上海:上海辞书出版社,2012.3.
[10]朱长文.吴郡图经续记[M].南京:江苏古籍出版社,1986.
[11]陆肇域,任兆麟.虎阜志[M].苏州:古吴轩出版社,1995.
[12]邓椿.画继.画继补遗[M].北京:人民美术出版社,1963.1.
[13]张十庆.中国江南禅宗寺院建筑[M].武汉:湖北教育出版社,2002.12.
[14]李路珂.营造法式彩画研究[M].南京:东南大学出版社,2011.1.
[15]刘敦桢.苏州云岩寺塔[M].北京:文物出版社,1954.7.
[16][日]竹岛卓一.营造法式の研究[M].东京:中央公论美术出版社,1970-1972.
(1)钱玉成,《虎丘山志》:己末年可以是公元959年,也可以是前一个甲子年即公元899年烧制的塔砖,而寺僧皓谦督造寺塔是在公元900年(同样是庚申年)。考古中还发现,虎丘塔内最后一个标志年代的文物是“宋元通宝”铜钱,这是宋太祖登基后发行的钱币,其在位年限至公元976年止,因此钱玉成推断,第四座虎丘塔的建设时间是在公元900年到976年之间。
(2)刘敦桢,《苏州云岩寺塔》,1954.7,文物出版社。
(3)罗哲文,《中国古塔》,1985.6,中国青年出版社。
(4)宝供养《贤愚经.卷二》中记载:“佛陀告诉阿难‘当时以白石供养僧众的贫人,就是现在的宝天比丘。由于过去生本着至诚恭敬心,以石为珠供养僧众过后九十一劫,世世财宝充盈,衣食具足,无有乏少,今生有因缘随我出家,并且在听闻法音的同时,证得道果。’”《宝悉地经》中记载:“若薄福者不得舍利者,以金银铜铁摩尼海宝,牛王鹿王真珠马脑,灵石奇木如芥子许。号曰驮都安置塔婆及宝箧箱。其数六粒乃至七粒以为最上数,乃至一粒以为最下数。礼拜供养顿雨七宝如雨盛降。四种大法三种悉地一时圆满。”《阿弥陀经》讲七宝为∶“金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀、而严饰之。”
(5)《无量寿经》描述净土世界:“七重栏循,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕。”
(6)莫高窟晚唐第196窟甬道南北两壁供养人壁画部分。
(7)《史记·龟策列传》:南方老人用龟支床足,行二十余岁,老人死,移床龟尚生不死。
(8)钱易《南部新书》记载:“长安戏场多集于慈恩,小者在青龙,其次荐福、永寿、尼讲盛于保唐,明德聚之安国。”
(9)《太平广记》记载:“中元日,番禺人多陈设珍异于佛庙,集百戏于开元寺”;“陆氏于寺门外筑钱百万,募画工。自汴、滑、徐、泗、杨、润、潭、洪及天下画者,日有至焉。”“军吏州民,大陈伎乐。”
(10)《太平广记》卷二百一十三·画四:“时德宗修章敬寺,召晧谓曰:卿弟昉善画,朕欲请画章敬寺神,卿特言之。经数日,帝又请之,方乃下手。初如障蔽,都人观览。寺抵国门,贤愚必至。”
(11)温庭筠《题西明寺僧院》:为循名画来过院,因访闲人得看棋。
(12)《益州名画录》记载孙位:光启年,应天寺无智禅师请画《山石》两堵,《龙水》两堵,寺门东晔画《东方天王》及《部从》两堵,昭觉寺休梦长老请画《浮沤先生松石墨竹》。《唐朝名画录》记载张璪:今宝应寺西院山水、松石之壁,亦有题记。精巧之迹,可居神品也。《两京耆旧传》记载吴道子:寺观之中,图画墙壁,凡三百余间。
(13)《吴越书》:唐末五季,乃国史最紊乱动荡之时,治史者莫不视为畏途。自安、史乱后,黄、秦继之。中原板荡,群丑割据,征伐屠戮,人命贱如蝼蚁。
(14)《吴越书》:江南则民生富庶,文教敦化,弦歌不辍闾里。自此,中国政治、经济、文化重心,遂南移。
(15)朱彝尊《曝书亭集》:“寺塔之建,吴越武肃王倍于九国。”
(16)姚合《买太湖石》:奇哉卖石翁,不傍豪贵家。
(17)《宣和画谱》:滕昌祐,字胜华,本吴郡人也。
(18)《佩文斋书画谱》:阮郜,列吴越。
(19)《宣和画谱》:文臣李公麟,字伯时,舒城人也。
(20)《宣和画谱》:荆浩,河内人,自号为洪谷子。
(21)《宣和画谱》:赵昌,字昌之,广汉人。
(22)《渔阳公石谱》:元章相石之法有四语焉:曰秀,曰痩,曰皱,曰透。
[2]常懋撰.宣和石谱[M].北京:人民美术出版社,2016.9.
[3]范成大.吴郡志[M].南京:凤凰出版社,1999.
[4]北宋官方.宣和画谱[M].北京:人民美术出版社,2016.9.
[5]黄休复.益州名画录[M].北京:人民美术出版社,1964.
[6]张彦远.历代名画记[M].秦仲文,黄苗子,点校.北京:人民美术出版社,1963.
[7]刘道醇.影印文渊阁四库全书本[M].台北:台湾商务印书,1982.
[8]郭若虚.图画见闻志[M].北京:人民美术出版社,1963.
[9]梁天瑞,吴越书[M].上海:上海辞书出版社,2012.3.
[10]朱长文.吴郡图经续记[M].南京:江苏古籍出版社,1986.
[11]陆肇域,任兆麟.虎阜志[M].苏州:古吴轩出版社,1995.
[12]邓椿.画继.画继补遗[M].北京:人民美术出版社,1963.1.
[13]张十庆.中国江南禅宗寺院建筑[M].武汉:湖北教育出版社,2002.12.
[14]李路珂.营造法式彩画研究[M].南京:东南大学出版社,2011.1.
[15]刘敦桢.苏州云岩寺塔[M].北京:文物出版社,1954.7.
[16][日]竹岛卓一.营造法式の研究[M].东京:中央公论美术出版社,1970-1972.
(1)钱玉成,《虎丘山志》:己末年可以是公元959年,也可以是前一个甲子年即公元899年烧制的塔砖,而寺僧皓谦督造寺塔是在公元900年(同样是庚申年)。考古中还发现,虎丘塔内最后一个标志年代的文物是“宋元通宝”铜钱,这是宋太祖登基后发行的钱币,其在位年限至公元976年止,因此钱玉成推断,第四座虎丘塔的建设时间是在公元900年到976年之间。
(2)刘敦桢,《苏州云岩寺塔》,1954.7,文物出版社。
(3)罗哲文,《中国古塔》,1985.6,中国青年出版社。
(4)宝供养《贤愚经.卷二》中记载:“佛陀告诉阿难‘当时以白石供养僧众的贫人,就是现在的宝天比丘。由于过去生本着至诚恭敬心,以石为珠供养僧众过后九十一劫,世世财宝充盈,衣食具足,无有乏少,今生有因缘随我出家,并且在听闻法音的同时,证得道果。’”《宝悉地经》中记载:“若薄福者不得舍利者,以金银铜铁摩尼海宝,牛王鹿王真珠马脑,灵石奇木如芥子许。号曰驮都安置塔婆及宝箧箱。其数六粒乃至七粒以为最上数,乃至一粒以为最下数。礼拜供养顿雨七宝如雨盛降。四种大法三种悉地一时圆满。”《阿弥陀经》讲七宝为∶“金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀、而严饰之。”
(5)《无量寿经》描述净土世界:“七重栏循,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕。”
(6)莫高窟晚唐第196窟甬道南北两壁供养人壁画部分。
(7)《史记·龟策列传》:南方老人用龟支床足,行二十余岁,老人死,移床龟尚生不死。
(8)钱易《南部新书》记载:“长安戏场多集于慈恩,小者在青龙,其次荐福、永寿、尼讲盛于保唐,明德聚之安国。”
(9)《太平广记》记载:“中元日,番禺人多陈设珍异于佛庙,集百戏于开元寺”;“陆氏于寺门外筑钱百万,募画工。自汴、滑、徐、泗、杨、润、潭、洪及天下画者,日有至焉。”“军吏州民,大陈伎乐。”
(10)《太平广记》卷二百一十三·画四:“时德宗修章敬寺,召晧谓曰:卿弟昉善画,朕欲请画章敬寺神,卿特言之。经数日,帝又请之,方乃下手。初如障蔽,都人观览。寺抵国门,贤愚必至。”
(11)温庭筠《题西明寺僧院》:为循名画来过院,因访闲人得看棋。
(12)《益州名画录》记载孙位:光启年,应天寺无智禅师请画《山石》两堵,《龙水》两堵,寺门东晔画《东方天王》及《部从》两堵,昭觉寺休梦长老请画《浮沤先生松石墨竹》。《唐朝名画录》记载张璪:今宝应寺西院山水、松石之壁,亦有题记。精巧之迹,可居神品也。《两京耆旧传》记载吴道子:寺观之中,图画墙壁,凡三百余间。
(13)《吴越书》:唐末五季,乃国史最紊乱动荡之时,治史者莫不视为畏途。自安、史乱后,黄、秦继之。中原板荡,群丑割据,征伐屠戮,人命贱如蝼蚁。
(14)《吴越书》:江南则民生富庶,文教敦化,弦歌不辍闾里。自此,中国政治、经济、文化重心,遂南移。
(15)朱彝尊《曝书亭集》:“寺塔之建,吴越武肃王倍于九国。”
(16)姚合《买太湖石》:奇哉卖石翁,不傍豪贵家。
(17)《宣和画谱》:滕昌祐,字胜华,本吴郡人也。
(18)《佩文斋书画谱》:阮郜,列吴越。
(19)《宣和画谱》:文臣李公麟,字伯时,舒城人也。
(20)《宣和画谱》:荆浩,河内人,自号为洪谷子。
(21)《宣和画谱》:赵昌,字昌之,广汉人。
(22)《渔阳公石谱》:元章相石之法有四语焉:曰秀,曰痩,曰皱,曰透。