文学与经学的互动——以阮籍为中心的考察
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摘要
前人研究汉代经学,依据的资料,除了传世的汉人经注外,主要是保存在汉代典籍、散见于后世各类载籍的汉人遗说,而对汉以后学者、文人的诗赋文论关注不够。事实上,魏承汉后,魏晋文人不可能完全斩断同汉代经学的关联。《诗经》因其本身所蕴含的文学价值,尤为魏晋诗人所重视。阮籍传世的诗、文、书、论、赋、笺、奏记中,对于《诗经》的征引,内涵丰富,形式多样,摇曳多姿,既体现了魏晋"风骨"之共性,又因阮氏家学渊源、阮籍个人才情等因素,而有着鲜明的个性。阮籍所引《诗》,体现了汉代《诗》学对于魏晋文学创作的巨大影响,也自然而然地保存了丰富的两汉《诗》说,生动地诠释了"文学自觉时代"文学与经学之间的互动关系。阮籍作品历来以含蓄蕴藉、"归趣难求"著称于世,探求阮籍的《诗》学渊源,对于进一步索解"遥深"之"阮旨"不无助益。
In previous studies of Confucian classics in Han Dynasty, researchers use documents such as handed-down documents of Confucian classics or works of Han Dynasty. They pay little attention to works after Han Dynasty. In fact,Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties after Han Dynasty, scholars are closely connected with studies of Confucian classics in Han Dynasty. The Book of Songs is important to poets in Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties. Ruan Ji's handed down works quote a lot from The Book of Songs in different styles. They not only reflect the generality of strength of character, but also Ruan Ji's distinct personality from his paternal teaching and influence, and his personal talents. The Book of Songs quoted by Ruan Ji reflects that studies of The Book of Songs have great influence to literature creation. It also naturally preserves abundant study achievements in the period of Western and Eastern Han Dynasties. It also interpreted interaction relationship between literature and study of Confucian classics. Ruan Ji's works are famous for connotation and under-meaning. To search the origin of The Book Songs in his works is also helpful to find out his real purport and interest.
In previous studies of Confucian classics in Han Dynasty, researchers use documents such as handed-down documents of Confucian classics or works of Han Dynasty. They pay little attention to works after Han Dynasty. In fact,Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties after Han Dynasty, scholars are closely connected with studies of Confucian classics in Han Dynasty. The Book of Songs is important to poets in Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties. Ruan Ji's handed down works quote a lot from The Book of Songs in different styles. They not only reflect the generality of strength of character, but also Ruan Ji's distinct personality from his paternal teaching and influence, and his personal talents. The Book of Songs quoted by Ruan Ji reflects that studies of The Book of Songs have great influence to literature creation. It also naturally preserves abundant study achievements in the period of Western and Eastern Han Dynasties. It also interpreted interaction relationship between literature and study of Confucian classics. Ruan Ji's works are famous for connotation and under-meaning. To search the origin of The Book Songs in his works is also helpful to find out his real purport and interest.
引文
①中国“文学自觉”说,由日本学者铃木虎雄1920 年代首先提出:“魏的时代是中国文学的自觉时代。”([日]铃木虎雄:《中国诗论史》,许总译,南宁:广西人民出版社,1989年版,第37页)鲁迅承袭这个观点,认为“曹丕的一个时代,可说是‘文学的自觉时代’。”(鲁迅:《魏晋风度及文章与药及酒之关系》,《鲁迅全集》第3卷,北京:人民文学出版社,1956年版,第382页)显然,鲁迅的“文”与铃木所称的“文学”概念不尽相同。目前,关于中国文学自觉时代之肇,主要有魏晋说、汉代说、魏晋南北朝说、先秦说等多种说法。此问题不是本文讨论的重点,故仍依传统,称魏晋为中国文学的自觉时代。
②此据陈伯君《阮籍集校注》(北京:中华书局,1987年版)。本文所引阮籍诗文,除特别注明外,皆以本书为据,具体页码,恕不一一注明。
(1)先秦两汉典籍,典册俱在,本文所引,除特殊情况,不再注明版本和页码。
(2)《诗》之邶、鄘、卫,皆卫国之风,故三家《诗》归于一卷,而《毛诗》析为三卷。
(3)③(唐)房玄龄等:《晋书》,北京:中华书局,1974年版,第1360页,第1360页。
(4)牛贵琥:《阮籍至东平考》,《江西师范大学学报》,2006年第5期。
(5)(晋)陈寿撰,(南朝宋)裴松之注:《三国志》,北京:中华书局,1982年版,第117页。
(6)(晋)陈寿撰,(南朝宋)裴松之注:《三国志》,第589页。
(7)(晋)陈寿撰,(南朝宋)裴松之注:《三国志》,第557页。
(8)参见拙著:《两汉三家〈诗〉学史纲》,济南:齐鲁书社,2009年版,第35-78页。
(9)《曹植集》,赵幼文校注,北京:人民文学出版社,1984年版,第269页。
(10)郭光:《阮籍集校注》,郑州:中州古籍出版社,1991年版,第34页。
(11)《三国志》裴松之注引《魏氏春秋》,(晋)陈寿撰、(宋)裴松之注:《三国志》,第592页。
(12)《三国志·荀彧传》裴松之注引何劭《荀粲传》,记荀粲曾言:“六籍虽存,固圣人之糠秕。”(陈寿撰、裴松之注:《三国志》,第319页)司马光进一步将荀粲等人思想的概括为“六经为圣人糟粕”:“何晏性自喜,粉白不去手,行步顾影,尤好老庄之书,与夏侯玄、荀粲及山阳王弼之徒,竞为清谈,祖尚虚无,谓六经为圣人糟粕。”(司马光:《资治通鉴》,北京:中华书局,1956年版,第2381页)
(13)钱鍾书:《管锥编》(第一册),北京:中华书局,1986年版,第70—72页。
(14)薛汉是东汉前期的《韩诗》派大师,他与其父薛方丘所著《薛君章句》,或称《薛氏韩诗章句》,或称《韩诗薛夫子章句》,内容散见于裴骃《史记集解》、《后汉书》李贤注、陈彭年《重修玉篇》、徐坚《初学记》、李昉等《太平御览》诸书,《文选》李善注征引尤多。清马国翰专门辑有《薛君韩诗章句》二卷,收入《玉函山房辑佚书》。
(15)(唐)李善等:《六臣注文选》,北京:中华书局,1987年,第250页。
(16)(陈)徐陵编,(清)吴兆宜注、程琰删补,穆克宏点校:《玉台新咏笺注》,北京:中华书局,2017年版,第64页。
(17)曹操《短歌行》“青青子衿,悠悠我心”两句,出自《郑风·子衿》,“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙”四句,出自《小雅·鹿鸣》。
(18)(梁)顾野王:《大广益会玉篇》,北京:中华书局,1987年版,第21页。
(19)《列仙传》,旧题汉光禄大夫刘向撰,《汉书·艺文志》未著录,南宋陈振孙《直斋书录解题》称“不类西汉文字,必非向撰”。近人余嘉锡考此书为汉明帝以后汉顺帝以前人所作,或云系魏晋方士所伪托。
(20)《诗三家义集疏》:“‘君’是‘交’之误,‘父’、‘甫’字同。”(清)王先谦:《诗三家义集疏》,北京:中华书局,1987年版,第52页。
(21)王先谦认为,“‘外’字误,当作‘内’”。(清)王先谦:《诗三家义集疏》,第52页。
(22)(唐)李善等:《六臣注文选》,第647页。
(23)(唐)李善等:《六臣注文选》,第339页。
(24)(唐)李善等:《六臣注文选》,第339页。
(25)(唐)李善等:《六臣注文选》,第245页。
(26)(清)马瑞辰:《毛诗传笺通释》,陈金生点校,北京:中华书局,1989年版,第645页。
(27)其辞曰:“我生之辰,月宿南斗。牛奋其角,箕张其口。牛不见服箱,斗不挹酒浆。箕独有神灵,无时停簸扬。无善名已闻,无恶声已讙。名声相乘除,得少失有馀。三星各在天,什伍东西陈。嗟汝牛与斗,汝独不能神。”
②此据陈伯君《阮籍集校注》(北京:中华书局,1987年版)。本文所引阮籍诗文,除特别注明外,皆以本书为据,具体页码,恕不一一注明。
(1)先秦两汉典籍,典册俱在,本文所引,除特殊情况,不再注明版本和页码。
(2)《诗》之邶、鄘、卫,皆卫国之风,故三家《诗》归于一卷,而《毛诗》析为三卷。
(3)③(唐)房玄龄等:《晋书》,北京:中华书局,1974年版,第1360页,第1360页。
(4)牛贵琥:《阮籍至东平考》,《江西师范大学学报》,2006年第5期。
(5)(晋)陈寿撰,(南朝宋)裴松之注:《三国志》,北京:中华书局,1982年版,第117页。
(6)(晋)陈寿撰,(南朝宋)裴松之注:《三国志》,第589页。
(7)(晋)陈寿撰,(南朝宋)裴松之注:《三国志》,第557页。
(8)参见拙著:《两汉三家〈诗〉学史纲》,济南:齐鲁书社,2009年版,第35-78页。
(9)《曹植集》,赵幼文校注,北京:人民文学出版社,1984年版,第269页。
(10)郭光:《阮籍集校注》,郑州:中州古籍出版社,1991年版,第34页。
(11)《三国志》裴松之注引《魏氏春秋》,(晋)陈寿撰、(宋)裴松之注:《三国志》,第592页。
(12)《三国志·荀彧传》裴松之注引何劭《荀粲传》,记荀粲曾言:“六籍虽存,固圣人之糠秕。”(陈寿撰、裴松之注:《三国志》,第319页)司马光进一步将荀粲等人思想的概括为“六经为圣人糟粕”:“何晏性自喜,粉白不去手,行步顾影,尤好老庄之书,与夏侯玄、荀粲及山阳王弼之徒,竞为清谈,祖尚虚无,谓六经为圣人糟粕。”(司马光:《资治通鉴》,北京:中华书局,1956年版,第2381页)
(13)钱鍾书:《管锥编》(第一册),北京:中华书局,1986年版,第70—72页。
(14)薛汉是东汉前期的《韩诗》派大师,他与其父薛方丘所著《薛君章句》,或称《薛氏韩诗章句》,或称《韩诗薛夫子章句》,内容散见于裴骃《史记集解》、《后汉书》李贤注、陈彭年《重修玉篇》、徐坚《初学记》、李昉等《太平御览》诸书,《文选》李善注征引尤多。清马国翰专门辑有《薛君韩诗章句》二卷,收入《玉函山房辑佚书》。
(15)(唐)李善等:《六臣注文选》,北京:中华书局,1987年,第250页。
(16)(陈)徐陵编,(清)吴兆宜注、程琰删补,穆克宏点校:《玉台新咏笺注》,北京:中华书局,2017年版,第64页。
(17)曹操《短歌行》“青青子衿,悠悠我心”两句,出自《郑风·子衿》,“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙”四句,出自《小雅·鹿鸣》。
(18)(梁)顾野王:《大广益会玉篇》,北京:中华书局,1987年版,第21页。
(19)《列仙传》,旧题汉光禄大夫刘向撰,《汉书·艺文志》未著录,南宋陈振孙《直斋书录解题》称“不类西汉文字,必非向撰”。近人余嘉锡考此书为汉明帝以后汉顺帝以前人所作,或云系魏晋方士所伪托。
(20)《诗三家义集疏》:“‘君’是‘交’之误,‘父’、‘甫’字同。”(清)王先谦:《诗三家义集疏》,北京:中华书局,1987年版,第52页。
(21)王先谦认为,“‘外’字误,当作‘内’”。(清)王先谦:《诗三家义集疏》,第52页。
(22)(唐)李善等:《六臣注文选》,第647页。
(23)(唐)李善等:《六臣注文选》,第339页。
(24)(唐)李善等:《六臣注文选》,第339页。
(25)(唐)李善等:《六臣注文选》,第245页。
(26)(清)马瑞辰:《毛诗传笺通释》,陈金生点校,北京:中华书局,1989年版,第645页。
(27)其辞曰:“我生之辰,月宿南斗。牛奋其角,箕张其口。牛不见服箱,斗不挹酒浆。箕独有神灵,无时停簸扬。无善名已闻,无恶声已讙。名声相乘除,得少失有馀。三星各在天,什伍东西陈。嗟汝牛与斗,汝独不能神。”