什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进
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摘要
1502年什叶派伊斯兰教的国教化奠定了伊朗此后政教关系的基调,什叶派乌里玛力量的增强成为伊朗历史发展的一大趋势。1979年的伊斯兰革命导致伊朗建立政教合一的伊斯兰政权,什叶派乌里玛前所未有地成为国家的主导者。他们践行"教法学家统治"的思想,创建了法基赫制,并使自身快速官僚化。1989年后,哈梅内伊一方面动用国家资源,确立了宗教权威;另一方面,他对经学院和乌里玛进行强有力管理,实现了宗教体制和伊斯兰政权的高度一体化。什叶派乌里玛国家治理能力的不足使得伊斯兰政权陷入严重的合法性危机,也使得自身遭遇了历史上空前的形象危机。尽管如此,伊斯兰政权以乌里玛为中介,以宗教网络为基础,牢固扎根于伊朗社会,依然具有较强的生命力。当前,领袖权力的交接既面临着巨大的风险,也可能成为伊朗重大变革的契机。
Shiite nationalization in 1501 laid the keynote of Iran's political and religious relations.Since then,the strengthening of Shiite Ulima became a major trend in Iran's historical development.The Islamic Revolution of 1979 led to the establishment of the Islamic regime in Iran,and Shiite Ulama became the leader of the country unprecedentedly.They practiced the idea of "rule by jurists",created the Faqih system,and made themselves bureaucratized rapidly.After 1989,Khamenei,on the one hand,used national resources to establish his religious authority;on the other hand,he managed the Seminaries and Ulama forcefully,and realized a high degree of integration of religious system and Islamic regime.The insufficiency of Shiite Ulama's governing ability has plunged the Islamic regime into a serious crisis of legitimacy,and also made itself encounter an unprecedented image crisis in history.Nevertheless,the Islamic regime,with Ulama as its intermediary,based on religious networks and firmly rooted in Iranian society,still has strong vitality.At present,the handover of leaders is faced with great risks and may also become an opportunity for major changes in Iran.
Shiite nationalization in 1501 laid the keynote of Iran's political and religious relations.Since then,the strengthening of Shiite Ulima became a major trend in Iran's historical development.The Islamic Revolution of 1979 led to the establishment of the Islamic regime in Iran,and Shiite Ulama became the leader of the country unprecedentedly.They practiced the idea of "rule by jurists",created the Faqih system,and made themselves bureaucratized rapidly.After 1989,Khamenei,on the one hand,used national resources to establish his religious authority;on the other hand,he managed the Seminaries and Ulama forcefully,and realized a high degree of integration of religious system and Islamic regime.The insufficiency of Shiite Ulama's governing ability has plunged the Islamic regime into a serious crisis of legitimacy,and also made itself encounter an unprecedented image crisis in history.Nevertheless,the Islamic regime,with Ulama as its intermediary,based on religious networks and firmly rooted in Iranian society,still has strong vitality.At present,the handover of leaders is faced with great risks and may also become an opportunity for major changes in Iran.
引文
(1)“Ulama”,又译为乌勒玛、乌莱玛或欧莱玛,为阿拉伯语复数名词,原意为学者,单数为“Alim”。它指具有专门宗教知识的伊斯兰学者。在伊朗,头戴缠头(波斯语为“dastār”,英语为“turban”)是乌里玛的外在标志,缠头有黑色和白色两种,黑色意味着佩戴者为赛义德(“Sayyid”,圣裔)。在英文著作中,常常用源于基督教的“Clergy”和“Cleric”指称伊斯兰教中的宗教学者,它们都翻译为“教士”,前者为集合名词,后者为单数名词。
(2)本文避免用神权指称1979年后的伊朗政体,因为所谓的神权实际上是部分人以神的名义进行统治,神权的本质是人的而非神的权力。
(3)Andrew J.Newman,Safavid Iran:Rebirth of a Persian Empire,New York:I.B.Tauris,2006,p.24.
(4)Hamid Algar,Religion and State in Iran,1785-1906:The Role of the Ulama in the Qajar Period,Berkeley:University of California Press,1969,p.27.
(5)Said Amir Arjomand,The Shadow of God and the Hidden Imam:Religion,Political Order,and Societal Change in Shi’ite Iran from the Begining to 1890,Chicago:The University of Chicago Press,1984,p.191.
(6)Said Amir Arjomand,“The Clerical Estate and the Emergence of a Shi’ite Hierocracy in Safavid Iran”,Journal of the Economic and Social History of the Orient,Vol.28,No.2,1985,p.182.
(7)乌苏勒教法学派强调理性,赋予乌里玛重要地位,阿赫巴尔教法学派则与此相反。See Mateo Mohammad Farzaneh,The Iranian Constitutional Revolution and the Clerical Leadership of Khurasani,New York:Syracuse University Press,2015,p.107.
(8)Hamid Algar,op.cit.,p.38.
(9)Mansoor Moddel,“The Shi’ite Ulama and the State in Iran”,Theory and Society,Vol.15,No.4,1986,p.522.
(10)“Khums”为阿拉伯语词,原意为“五分之一”,指成年什叶派穆斯林每年缴纳个人净收入的五分之一。
(11)中高级什叶派乌里玛自下而上分为胡加特伊斯兰(Hujjat al-Islam,意为“伊斯兰的证据”)、阿亚图拉(Ayatullah,意为“真主的权威”)和大阿亚图拉3个等级,其中大阿亚图拉就是效仿源泉。穆尔塔达·安萨里(Murtada Ansari,1799—1864)是什叶派世界第一个广获承认的效仿源泉。See Roy Mottahedeh,The Mantle of the Prophet :Religion and Politics in Iran,New York:Simon and Schuster,2000,pp.213-214.
(12)Nikki R.Keddie,“The Iranian Power Structure and Social Change 1800—1969:An Overview”,International Journal of Middle East Studies,Vol.2,No.1,1971,p.5.
(13)Shahrough Akhavi,Religion and Politics in Contemporary Iran:Clery-State Relations in the Pahlavi Period,Albany:State University of New York Press,1980,p.29.
(14)1921年,大阿亚图拉哈伊利(Haeri,1859-1937)受邀到库姆创办经学院,他的学生霍梅尼追随他抵达圣城。
(15)马苏麦是什叶派第八任伊玛目里达的妹妹,其圣墓的存在使得库姆成为伊朗境内仅次于马什哈德的第二大什叶派圣城。
(16)教法学家统治波斯语为“Vilayat Faqih”,有的学者翻译为法基赫监护。这里的“ Faqih”指教法学家,“Vilayat”原意为监护。就实际情况而言,教法学家不是在监护,而是在统治。
(17)这包括1978年1月的“库姆惨案”、2月的“大不里士惨案”、9月的“黑色星期五”、11月的“德黑兰大学惨案”等。
(18)参见金良祥:《伊朗的领袖治国模式刍议》,载《西亚非洲》2015年第4期,第46～51页。
(19)按规定,由至少五位具有教法创制权的穆智台希德(mujtahid)组成的委员会有权按照伊斯兰法,审查和否决议会通过的任何法律。See Behrooz Moazami,The Making of State,Religion,and the Islamic Revolution in Iran (1796-1979),Ph D.Dissertation,New School for Social Research,2003,p.229.
(20)在一次聚礼演讲时,时任总统哈梅内伊宣称,按照“教法学家统治”的思想,领袖的权威也受到伊斯兰法的制约。霍梅尼获悉后立即发布公开声明,明确说哈梅内伊的言论与他的实际意思完全相反。See Mehdi Khalaji,Supreme Succession:Who Will Lead Post-Khamenei Iran? The Washington Institute for Near East Policy,Policy Focus #117,February 2012,p.37.
(21)由于与沙特政府关系恶化,伊朗政府曾在1988～1990年和2016年禁止本国穆斯林前往麦加朝觐。
(22)Mahdi Khalaji,“The Iranian Clergy’s Silence”,Current Trends in Islamist Ideology, Vol.10,2010,p.50.
(23)Imam Khomeini,Islamic Government:Governance of the Jurist,London:Alhoda,1970.
(24)1970年,霍梅尼的学生首先开始称他为伊玛目。什叶派中,除了称呼领拜人,这一词特指的是什叶派的十二任伊玛目。自从16世纪初什叶派被定为伊朗国教后,在霍梅尼之前,从来没有一个在世的人被称为伊玛目。
(25)专家会议专门负责选举领袖,最初有82名成员,最后增加至88人。
(26)Yasmin Alem,“Clerics Plummet in Parliament”,September 14,2011,https://iranprimer.usip.org,2018-11-01.
(27)包括哈梅内伊(1981～1989年)、拉夫桑贾尼(1989～1997年)、哈塔米(1997～2005年)和鲁哈尼(2013年至今)。
(28)包括拉夫桑贾尼(1980～1989年)、马赫迪·卡鲁比(1989～1992年、2000～2004年)和纳提格—努里(1992～2000年)。
(29)伊朗乌里玛直接执掌着国家,而沙特乌里玛则与王权合作实现统治,国王在沙特的权力结构中处于主导地位。
(30)该协会1961年由霍梅尼的学生建立于库姆,成员均为乌里玛,最初目的是组织反国王的力量。
(31)Mahdi Khalaji,“The Iranian Clergy’s Silence”,Current Trends in Islamist Ideology, Vol.10,2010,p.46.
(32)Homa Omid,Islam and the Post-Revolutionary State in Iran,London:The Macmillan Press LTD,1994,p.104.
(33)该委员会负责监督全国选举和议会立法,有权否决议会制定的法律和取消选举候选人的参选资格。
(34)Mohammad Ali Kadivar,“The Ayatollahs and the Republic:The Religious Establishment in Iran and its Interaction with the Islamic Republic”,The Project on Middle East Political Science,December 21,2017,https://pomeps.org/2017/12/21,2018-11-21.
(35)Mehdi Khalaji,The Last Marja:Sistani and the End of Traditional Religious Authority,The Washington Institute for Near East Policy,Policy Focus #59,September,2006,p.27.
(36)1985年12月,专家会议曾宣布蒙塔泽里是领袖继承者。1989年3月,霍梅尼正式取消了蒙塔泽里的资格。
(37)按照什叶派传统,一个宗教学者要成为穆智台希德,需要从一个大阿亚图拉那里获得证书(ijaza),证明他具备了伊智提哈德(ijtihad,教法演绎)的能力。但当时的哈梅内伊还没有从任何大阿亚图拉那里获得过这种证书。
(38)当时修订版宪法还未经修宪委员会投票和人民公决。1989年8月,宪法公决才和总统选举同时进行。因此,哈梅内伊成为领袖从程序上而言并不合法。专家会议共86名成员。在6月4日参与投票的70人中,60人支持哈梅内伊为领袖。See Sa?d Amir Arjomand,After Khomeini:Iran Under His Successors,New York:Oxford University Press,2009,p.36.
(39)Charles Kurzman,“Critics Within:Islamic Scholars’ Protests Against the Islamic State in Iran”,International Journal of Politics,Culture and Society,Vol.15,No.2,2001,pp.346-347.
(40)笔者曾询问部分伊朗人为什么选择哈梅内伊作为效仿对象,他们的回答是这样“有好处”。
(41)笔者曾在德黑兰遇到一个退役军人,他原先效仿的是位于伊拉克纳杰夫的大阿亚图拉西斯塔尼,但当他在一个城市服役期间,聚礼领拜人号召大家效仿哈梅内伊,虽然他不乐意,但还是改变了效仿对象。
(42)给经学院宗教学生发放津贴和发布法特瓦是效仿源泉身份的重要标志。
(43)Maziar Behrooz,“The Islamic State and the Crisis of Marja’iyat in Iran”,Comparative Studies of South Asia,Africa and the Middle East,Vol.16,No.2,1996,pp.93-100.
(44)依据2015年12月阿尔巴因(Arba’een)节期间在伊拉克什叶派圣城卡尔巴拉的调查,在2 410位伊拉克穆斯林中,80%效仿西斯塔尼,10%效仿萨迪克·萨德尔(Sadiq al-Sadr),在1 668位伊朗穆斯林中,60%效仿哈梅内伊,20%效仿马卡莱姆·设拉兹(Makarem Shirazi),15%效仿西斯塔尼。See Fotini Christia,Elizabeth Dekeyser and Dean Knox,To Karbala:Surveying Religious Shi’a from Iran and Iraq,Massachusetts Institute of Technology,October 20,2016,p.83.
(45)Mehdi Khalaji,The Last Marja:Sistani and the End of Traditional Religious Authority,The Washington Institute for Near East Policy,Policy Focus #59,September,2006,p.28.
(46)Mehdi Khalaji,Balancing Authority and Autonomy:The Shiite Clergy Post-Khamenei,The Washington Institute for Near East Policy,No.37,October 2016,p.7.
(47)呼罗珊省和伊斯法罕省的经学院分别由呼罗珊经学院管理委员会和伊斯法罕经学院管理委员会负责管理。
(48)K.Sakurai,“Women’s Empowerment and Iranian-style Seminaries in Iran and Pakistan”,in K.Sakurai & F.Adelkhah eds.,Moral Economy of the Madrasa:Islam and Education Today,London:Routledge,2011,p.38.
(49)目前,库姆经学院的长期课程分为五个阶段,即预科以及一、二、三和四级,四级相当于博士阶段,完成者为穆智台希德,有可能成为效仿源泉。See Saeid Golkar,“Clerical Militia and Securitization of Seminary Schools in Iran”,Contemporary Islam,Vol.11,No.3,2017,pp.219-220.
(50)“500 Women Seminaries Active in Iran”,March 10,2018,ABNA,http://en.abna24.com/news/iran/500-women-seminaries-active-in-iran_885160.html,2018-10-22.
(51)S.H.Busheri,“410 Seminary Schools for Men”,Resalat News Paper,22 January 2015,http://www.resalat-news.com/fa/?ode=195438,2018-10-23.
(52)Mahdi Khalaji,“Iran’s Regime of Religion”,Journal of International Affairs,Vol.65,No.1,2011,p.140.
(53)Mehdi Khalaji,The Last Marja:Sistani and the End of Traditional Religious Authority,The Washington Institute for Near East Policy,Policy Focus #59,September,2006,p.30.
(54)截止2016年,126个国家的4.5万名学生从该校毕业;目前,130个国家的2.5万名学生在读。该校在全球有70个分校。See Mehdi Khalaji,Balancing Authority and Autonomy:The Shiite Clergy Post-Khamenei,The Washington Institute for Near East Policy,No.37,October 2016,p.5.
(55)最典型的是大阿亚图拉哈舍米·沙赫鲁迪(Hashemi Shahroudi,1948—2018)。他出生于伊拉克什叶派圣城纳杰夫,曾加入伊斯兰达瓦党和担任伊拉克伊斯兰革命委员会的第一任主席。1980年来到伊朗,1989年霍梅尼去世后,开始得到哈梅内伊的重用。1999～2009年,曾担任伊朗司法总监。2010年9月,他开始自称效仿源泉。2017年8月,担任确定国家利益委员会主席,曾被视为下任领袖的重要人选。See Mehdi Khalaji,Supreme Succession:Who Will Lead Post-Khamenei Iran? The Washington Institute for Near East Policy,Policy Focus #117,February 2012.本报告比较详细地介绍了沙赫鲁迪在伊拉克和伊朗的政治生活,分析了他成为伊朗领袖的可能性。
(56)Saeid Golkar,“Clerical Militia and Securitization of Seminary Schools in Iran”,Contemporary Islam,Vol.11,No.3,2017,p.221.
(57)Mahdi Khalaji,“Iran’s Regime of Religion”,Journal of International Affairs,Vol.65,No.1,2011,p.133.
(58)在伊朗的所有大学,不仅有领袖的私人代表行使特殊权力,还有乌里玛负责讲授全体学生必修的宗教课程。
(59)M.Kamrava & H.Hassan-Yari,“Suspended Equilibrium in Iran’s Political System”,The Muslim World,Vol.94,No.4,2004,p.510.
(60)每年有1.7万名乌里玛进入政府工作。2013年,超过4万名乌里玛申请政府职位。2015年,仅在教育部任职的乌里玛就多达2 000人。See Mehdi Khalaji,op.cit.,p.11.
(61)设拉子的一个出租车司机告诉笔者,要找到工作就得追随一个大阿亚图拉。
(62)Charles Kurzman,“Critics Within:Islamic Scholars’ Protests Against the Islamic State in Iran”,International Journal of Politics,Culture and Society,Vol.15,No.2,2001,p.341.
(63)关于乌里玛特别法庭的详情,see Majid Mohammadi,Special Court for the Clergy:Raison d’être,Development,Structure and Function,New Haven:Iran Human Rights Documentation Center,August 2010.
(64)Charles Kurzman,“Critics Within:Islamic Scholars’ Protests Against the Islamic State in Iran”,International Journal of Politics,Culture and Society,Vol.15,No.2,2001,p.349.
(65)Saeid Golkar,“Clerical Militia and Securitization of Seminary Schools in Iran”,Contemporary Islam,Vol.11,No.3,2017,pp.223-224.
(66)D.Brumberg,Reinventing Khomeini:The Struggle for Reform in Iran,Chicago:University of Chicago Press,2001,p.172.
(67)Saeid Golkar,op.cit.,p.227.
(68)Behrooz Moazami,State,Religion,and Revolution in Iran,1796 to the Present,New York:Palgrave,2013,p.148.
(69)Mansoor Moaddel,“The Iranian Revolution and its Nemesis:The Rise of Liberal Values among Iranians,” Comparative Studies of South Asia,Africa and the Middle East,Vol.29,No.1,2009,pp.126–36.
(70)笔者在伊朗访学和调研期间到过30多座城市,很少看到民居、酒店等建筑工地,但清真寺和圣墓等许多宗教场所却在持续修建中。部分伊朗人指责政府把稀缺的资金投资于宗教,而不是用来发展经济和创造就业。
(71)按照常规,霍梅尼和哈梅内伊若非政治原因,都不可能取得如此高的宗教地位。
(72)1988年9月,英籍印度裔作家拉什迪出版了小说《撒旦诗篇》,由于其内容被穆斯林认为亵渎了先知穆罕默德,而引发了极大争议。1989年2月,霍梅尼发布法特瓦,号召杀死拉什迪以及该书出版商。此事件导致伊朗与英国等西方国家关系急剧恶化。
(73)实际上,1979年后伊朗伊斯兰化的深度超过了历史上任何时期。
(74)虽然自20世纪50年代,不断有乌里玛在完成宗教教育后接受大学教育,甚至获得博士学位(比如现任总统鲁哈尼),但乌里玛总体上还是一个以宗教为职业的群体。
(75)依据笔者2016年9月至2017年10月在伊朗的调研。
(76)笔者在伊朗阿拉梅·塔巴塔巴伊大学教授汉语期间,一位大四学生因为担心遭受同学嘲笑,一直对他们保密他父亲的阿訇身份。
(77)1979年后,伊朗民间用来称呼宗教学者的阿訇(Akhund)和毛拉(Molla)转变为贬义词,鲁哈尼(Ruhani)作为对宗教学者的敬称,在官方媒体使用的频率越来越高。
(78)笔者在伊朗调研期间,多次听闻人们对乌里玛的不满,一个出租车司机称阿訇无所事事(“do nothing,but eat every thing”)。
(79)S.A.Arjomand,After Khomeini:Iran Under His Successors,Cary:Oxford University Press,2009,p.62.
(80)许多人厌恶现在的乌里玛,却依然热爱霍梅尼,因为他生前过着十分简朴的生活。
(81)2000年1月底,记者约翰·彭斯记录了一件在伊朗的真实事情。一个宗教学者穿戴缠头和披风在路边等出租车,但12辆空车驶过都没停。于是他回家换了西服,立刻就坐上了车。司机从后视镜看到他浓密的胡须问他是不是毛拉,他坦率地承认。司机说:“如果第一眼看到你时就想到你是毛拉,我就不会停。”See John F.Burns,“An Islamic Cry for Change”,New York Times,January 30,2000.
(82)H.E.Chehabi,“Religion and Politics in Iran:How Theocratic is the Islamic Republic?”,Daedalus,Vol.120,No.3,1991,p.82.
(83)Charles Kurzman,“Critics Within:Islamic Scholars’ Protests Against the Islamic State in Iran”,International Journal of Politics,Culture and Society,Vol.15,No.2,2001,p.357.
(84)Saeed Kamali Dehghan,“Rift between Iran’s Ayatollah and Re-elected President Widens”,The Guardian,22 June 2017,https://www.theguardian.com/world/2017/jun/22,2018-11-20.
(85)Mehdi Khalaji,Balancing Authority and Autonom:The Shiite Clergy Post-Khamenei,The Washington Institute for Near East Policy,No.37,October 2016,p.1.
(86)乌里玛及其家人是历次亲政权游行的主要参与者。
(87)由于清真寺高度政治化,笔者遇到的许多伊朗人宁愿呆在家里礼拜,也不愿去那里礼拜。因此,在伊朗不能以一个人是否去清真寺礼拜作为信仰是否虔诚的标志。
(88)在阿舒拉节时,最常见的情景之一是马达赫高唱纪念侯赛因的哀歌,众人用双手拍打胸脯。
(89)Mehdi Khalaji,Balancing Authority and Autonomy:The Shiite Clergy Post-Khamenei,The Washington Institute for Near East Policy,No.37,October 2016,p.15.
(90)索罗什1945年生,目前生活于美国,20世纪80年代曾热情追随霍梅尼,但90年代后思想发生重大转变。
(91)参见吕耀军:《宗教与民主:阿卜杜卡里姆·索罗什人权思想浅析》,载《西亚非洲》2015年第5期,第49～61页。
(92)此抗议事件是伊朗继2009年6月总统大选风波之后的又一重大政治事件,因其发生在伊历1396年10月7～14日,亦被“十月抗议”事件。
(93)哈梅内伊1939年生,多次被传出身体状况恶化的消息。早在1991年5月,他就曾做过胃部手术。
(94)这包括哈梅内伊的二子穆智塔巴(Mojtaba,1969年生)、马什哈德里扎圣陵监护人莱西(Raisi,1960年生)、司法总监萨迪克·拉里贾尼(Sadeq Larijani,1961年生)和现任总统鲁哈尼(1948年生)等人。
(95)Mehdi Khalaji,Supreme Succession:Who Will Lead Post-Khamenei Iran? The Washington Institute for Near East Policy,Policy Focus #117,February 2012,p.83.
(96)哈塔米生于1943年,1997～2005年曾连任两届伊朗总统,是当前最受伊朗人尤其年轻人欢迎的政治人物之一。
(2)本文避免用神权指称1979年后的伊朗政体,因为所谓的神权实际上是部分人以神的名义进行统治,神权的本质是人的而非神的权力。
(3)Andrew J.Newman,Safavid Iran:Rebirth of a Persian Empire,New York:I.B.Tauris,2006,p.24.
(4)Hamid Algar,Religion and State in Iran,1785-1906:The Role of the Ulama in the Qajar Period,Berkeley:University of California Press,1969,p.27.
(5)Said Amir Arjomand,The Shadow of God and the Hidden Imam:Religion,Political Order,and Societal Change in Shi’ite Iran from the Begining to 1890,Chicago:The University of Chicago Press,1984,p.191.
(6)Said Amir Arjomand,“The Clerical Estate and the Emergence of a Shi’ite Hierocracy in Safavid Iran”,Journal of the Economic and Social History of the Orient,Vol.28,No.2,1985,p.182.
(7)乌苏勒教法学派强调理性,赋予乌里玛重要地位,阿赫巴尔教法学派则与此相反。See Mateo Mohammad Farzaneh,The Iranian Constitutional Revolution and the Clerical Leadership of Khurasani,New York:Syracuse University Press,2015,p.107.
(8)Hamid Algar,op.cit.,p.38.
(9)Mansoor Moddel,“The Shi’ite Ulama and the State in Iran”,Theory and Society,Vol.15,No.4,1986,p.522.
(10)“Khums”为阿拉伯语词,原意为“五分之一”,指成年什叶派穆斯林每年缴纳个人净收入的五分之一。
(11)中高级什叶派乌里玛自下而上分为胡加特伊斯兰(Hujjat al-Islam,意为“伊斯兰的证据”)、阿亚图拉(Ayatullah,意为“真主的权威”)和大阿亚图拉3个等级,其中大阿亚图拉就是效仿源泉。穆尔塔达·安萨里(Murtada Ansari,1799—1864)是什叶派世界第一个广获承认的效仿源泉。See Roy Mottahedeh,The Mantle of the Prophet :Religion and Politics in Iran,New York:Simon and Schuster,2000,pp.213-214.
(12)Nikki R.Keddie,“The Iranian Power Structure and Social Change 1800—1969:An Overview”,International Journal of Middle East Studies,Vol.2,No.1,1971,p.5.
(13)Shahrough Akhavi,Religion and Politics in Contemporary Iran:Clery-State Relations in the Pahlavi Period,Albany:State University of New York Press,1980,p.29.
(14)1921年,大阿亚图拉哈伊利(Haeri,1859-1937)受邀到库姆创办经学院,他的学生霍梅尼追随他抵达圣城。
(15)马苏麦是什叶派第八任伊玛目里达的妹妹,其圣墓的存在使得库姆成为伊朗境内仅次于马什哈德的第二大什叶派圣城。
(16)教法学家统治波斯语为“Vilayat Faqih”,有的学者翻译为法基赫监护。这里的“ Faqih”指教法学家,“Vilayat”原意为监护。就实际情况而言,教法学家不是在监护,而是在统治。
(17)这包括1978年1月的“库姆惨案”、2月的“大不里士惨案”、9月的“黑色星期五”、11月的“德黑兰大学惨案”等。
(18)参见金良祥:《伊朗的领袖治国模式刍议》,载《西亚非洲》2015年第4期,第46～51页。
(19)按规定,由至少五位具有教法创制权的穆智台希德(mujtahid)组成的委员会有权按照伊斯兰法,审查和否决议会通过的任何法律。See Behrooz Moazami,The Making of State,Religion,and the Islamic Revolution in Iran (1796-1979),Ph D.Dissertation,New School for Social Research,2003,p.229.
(20)在一次聚礼演讲时,时任总统哈梅内伊宣称,按照“教法学家统治”的思想,领袖的权威也受到伊斯兰法的制约。霍梅尼获悉后立即发布公开声明,明确说哈梅内伊的言论与他的实际意思完全相反。See Mehdi Khalaji,Supreme Succession:Who Will Lead Post-Khamenei Iran? The Washington Institute for Near East Policy,Policy Focus #117,February 2012,p.37.
(21)由于与沙特政府关系恶化,伊朗政府曾在1988～1990年和2016年禁止本国穆斯林前往麦加朝觐。
(22)Mahdi Khalaji,“The Iranian Clergy’s Silence”,Current Trends in Islamist Ideology, Vol.10,2010,p.50.
(23)Imam Khomeini,Islamic Government:Governance of the Jurist,London:Alhoda,1970.
(24)1970年,霍梅尼的学生首先开始称他为伊玛目。什叶派中,除了称呼领拜人,这一词特指的是什叶派的十二任伊玛目。自从16世纪初什叶派被定为伊朗国教后,在霍梅尼之前,从来没有一个在世的人被称为伊玛目。
(25)专家会议专门负责选举领袖,最初有82名成员,最后增加至88人。
(26)Yasmin Alem,“Clerics Plummet in Parliament”,September 14,2011,https://iranprimer.usip.org,2018-11-01.
(27)包括哈梅内伊(1981～1989年)、拉夫桑贾尼(1989～1997年)、哈塔米(1997～2005年)和鲁哈尼(2013年至今)。
(28)包括拉夫桑贾尼(1980～1989年)、马赫迪·卡鲁比(1989～1992年、2000～2004年)和纳提格—努里(1992～2000年)。
(29)伊朗乌里玛直接执掌着国家,而沙特乌里玛则与王权合作实现统治,国王在沙特的权力结构中处于主导地位。
(30)该协会1961年由霍梅尼的学生建立于库姆,成员均为乌里玛,最初目的是组织反国王的力量。
(31)Mahdi Khalaji,“The Iranian Clergy’s Silence”,Current Trends in Islamist Ideology, Vol.10,2010,p.46.
(32)Homa Omid,Islam and the Post-Revolutionary State in Iran,London:The Macmillan Press LTD,1994,p.104.
(33)该委员会负责监督全国选举和议会立法,有权否决议会制定的法律和取消选举候选人的参选资格。
(34)Mohammad Ali Kadivar,“The Ayatollahs and the Republic:The Religious Establishment in Iran and its Interaction with the Islamic Republic”,The Project on Middle East Political Science,December 21,2017,https://pomeps.org/2017/12/21,2018-11-21.
(35)Mehdi Khalaji,The Last Marja:Sistani and the End of Traditional Religious Authority,The Washington Institute for Near East Policy,Policy Focus #59,September,2006,p.27.
(36)1985年12月,专家会议曾宣布蒙塔泽里是领袖继承者。1989年3月,霍梅尼正式取消了蒙塔泽里的资格。
(37)按照什叶派传统,一个宗教学者要成为穆智台希德,需要从一个大阿亚图拉那里获得证书(ijaza),证明他具备了伊智提哈德(ijtihad,教法演绎)的能力。但当时的哈梅内伊还没有从任何大阿亚图拉那里获得过这种证书。
(38)当时修订版宪法还未经修宪委员会投票和人民公决。1989年8月,宪法公决才和总统选举同时进行。因此,哈梅内伊成为领袖从程序上而言并不合法。专家会议共86名成员。在6月4日参与投票的70人中,60人支持哈梅内伊为领袖。See Sa?d Amir Arjomand,After Khomeini:Iran Under His Successors,New York:Oxford University Press,2009,p.36.
(39)Charles Kurzman,“Critics Within:Islamic Scholars’ Protests Against the Islamic State in Iran”,International Journal of Politics,Culture and Society,Vol.15,No.2,2001,pp.346-347.
(40)笔者曾询问部分伊朗人为什么选择哈梅内伊作为效仿对象,他们的回答是这样“有好处”。
(41)笔者曾在德黑兰遇到一个退役军人,他原先效仿的是位于伊拉克纳杰夫的大阿亚图拉西斯塔尼,但当他在一个城市服役期间,聚礼领拜人号召大家效仿哈梅内伊,虽然他不乐意,但还是改变了效仿对象。
(42)给经学院宗教学生发放津贴和发布法特瓦是效仿源泉身份的重要标志。
(43)Maziar Behrooz,“The Islamic State and the Crisis of Marja’iyat in Iran”,Comparative Studies of South Asia,Africa and the Middle East,Vol.16,No.2,1996,pp.93-100.
(44)依据2015年12月阿尔巴因(Arba’een)节期间在伊拉克什叶派圣城卡尔巴拉的调查,在2 410位伊拉克穆斯林中,80%效仿西斯塔尼,10%效仿萨迪克·萨德尔(Sadiq al-Sadr),在1 668位伊朗穆斯林中,60%效仿哈梅内伊,20%效仿马卡莱姆·设拉兹(Makarem Shirazi),15%效仿西斯塔尼。See Fotini Christia,Elizabeth Dekeyser and Dean Knox,To Karbala:Surveying Religious Shi’a from Iran and Iraq,Massachusetts Institute of Technology,October 20,2016,p.83.
(45)Mehdi Khalaji,The Last Marja:Sistani and the End of Traditional Religious Authority,The Washington Institute for Near East Policy,Policy Focus #59,September,2006,p.28.
(46)Mehdi Khalaji,Balancing Authority and Autonomy:The Shiite Clergy Post-Khamenei,The Washington Institute for Near East Policy,No.37,October 2016,p.7.
(47)呼罗珊省和伊斯法罕省的经学院分别由呼罗珊经学院管理委员会和伊斯法罕经学院管理委员会负责管理。
(48)K.Sakurai,“Women’s Empowerment and Iranian-style Seminaries in Iran and Pakistan”,in K.Sakurai & F.Adelkhah eds.,Moral Economy of the Madrasa:Islam and Education Today,London:Routledge,2011,p.38.
(49)目前,库姆经学院的长期课程分为五个阶段,即预科以及一、二、三和四级,四级相当于博士阶段,完成者为穆智台希德,有可能成为效仿源泉。See Saeid Golkar,“Clerical Militia and Securitization of Seminary Schools in Iran”,Contemporary Islam,Vol.11,No.3,2017,pp.219-220.
(50)“500 Women Seminaries Active in Iran”,March 10,2018,ABNA,http://en.abna24.com/news/iran/500-women-seminaries-active-in-iran_885160.html,2018-10-22.
(51)S.H.Busheri,“410 Seminary Schools for Men”,Resalat News Paper,22 January 2015,http://www.resalat-news.com/fa/?ode=195438,2018-10-23.
(52)Mahdi Khalaji,“Iran’s Regime of Religion”,Journal of International Affairs,Vol.65,No.1,2011,p.140.
(53)Mehdi Khalaji,The Last Marja:Sistani and the End of Traditional Religious Authority,The Washington Institute for Near East Policy,Policy Focus #59,September,2006,p.30.
(54)截止2016年,126个国家的4.5万名学生从该校毕业;目前,130个国家的2.5万名学生在读。该校在全球有70个分校。See Mehdi Khalaji,Balancing Authority and Autonomy:The Shiite Clergy Post-Khamenei,The Washington Institute for Near East Policy,No.37,October 2016,p.5.
(55)最典型的是大阿亚图拉哈舍米·沙赫鲁迪(Hashemi Shahroudi,1948—2018)。他出生于伊拉克什叶派圣城纳杰夫,曾加入伊斯兰达瓦党和担任伊拉克伊斯兰革命委员会的第一任主席。1980年来到伊朗,1989年霍梅尼去世后,开始得到哈梅内伊的重用。1999～2009年,曾担任伊朗司法总监。2010年9月,他开始自称效仿源泉。2017年8月,担任确定国家利益委员会主席,曾被视为下任领袖的重要人选。See Mehdi Khalaji,Supreme Succession:Who Will Lead Post-Khamenei Iran? The Washington Institute for Near East Policy,Policy Focus #117,February 2012.本报告比较详细地介绍了沙赫鲁迪在伊拉克和伊朗的政治生活,分析了他成为伊朗领袖的可能性。
(56)Saeid Golkar,“Clerical Militia and Securitization of Seminary Schools in Iran”,Contemporary Islam,Vol.11,No.3,2017,p.221.
(57)Mahdi Khalaji,“Iran’s Regime of Religion”,Journal of International Affairs,Vol.65,No.1,2011,p.133.
(58)在伊朗的所有大学,不仅有领袖的私人代表行使特殊权力,还有乌里玛负责讲授全体学生必修的宗教课程。
(59)M.Kamrava & H.Hassan-Yari,“Suspended Equilibrium in Iran’s Political System”,The Muslim World,Vol.94,No.4,2004,p.510.
(60)每年有1.7万名乌里玛进入政府工作。2013年,超过4万名乌里玛申请政府职位。2015年,仅在教育部任职的乌里玛就多达2 000人。See Mehdi Khalaji,op.cit.,p.11.
(61)设拉子的一个出租车司机告诉笔者,要找到工作就得追随一个大阿亚图拉。
(62)Charles Kurzman,“Critics Within:Islamic Scholars’ Protests Against the Islamic State in Iran”,International Journal of Politics,Culture and Society,Vol.15,No.2,2001,p.341.
(63)关于乌里玛特别法庭的详情,see Majid Mohammadi,Special Court for the Clergy:Raison d’être,Development,Structure and Function,New Haven:Iran Human Rights Documentation Center,August 2010.
(64)Charles Kurzman,“Critics Within:Islamic Scholars’ Protests Against the Islamic State in Iran”,International Journal of Politics,Culture and Society,Vol.15,No.2,2001,p.349.
(65)Saeid Golkar,“Clerical Militia and Securitization of Seminary Schools in Iran”,Contemporary Islam,Vol.11,No.3,2017,pp.223-224.
(66)D.Brumberg,Reinventing Khomeini:The Struggle for Reform in Iran,Chicago:University of Chicago Press,2001,p.172.
(67)Saeid Golkar,op.cit.,p.227.
(68)Behrooz Moazami,State,Religion,and Revolution in Iran,1796 to the Present,New York:Palgrave,2013,p.148.
(69)Mansoor Moaddel,“The Iranian Revolution and its Nemesis:The Rise of Liberal Values among Iranians,” Comparative Studies of South Asia,Africa and the Middle East,Vol.29,No.1,2009,pp.126–36.
(70)笔者在伊朗访学和调研期间到过30多座城市,很少看到民居、酒店等建筑工地,但清真寺和圣墓等许多宗教场所却在持续修建中。部分伊朗人指责政府把稀缺的资金投资于宗教,而不是用来发展经济和创造就业。
(71)按照常规,霍梅尼和哈梅内伊若非政治原因,都不可能取得如此高的宗教地位。
(72)1988年9月,英籍印度裔作家拉什迪出版了小说《撒旦诗篇》,由于其内容被穆斯林认为亵渎了先知穆罕默德,而引发了极大争议。1989年2月,霍梅尼发布法特瓦,号召杀死拉什迪以及该书出版商。此事件导致伊朗与英国等西方国家关系急剧恶化。
(73)实际上,1979年后伊朗伊斯兰化的深度超过了历史上任何时期。
(74)虽然自20世纪50年代,不断有乌里玛在完成宗教教育后接受大学教育,甚至获得博士学位(比如现任总统鲁哈尼),但乌里玛总体上还是一个以宗教为职业的群体。
(75)依据笔者2016年9月至2017年10月在伊朗的调研。
(76)笔者在伊朗阿拉梅·塔巴塔巴伊大学教授汉语期间,一位大四学生因为担心遭受同学嘲笑,一直对他们保密他父亲的阿訇身份。
(77)1979年后,伊朗民间用来称呼宗教学者的阿訇(Akhund)和毛拉(Molla)转变为贬义词,鲁哈尼(Ruhani)作为对宗教学者的敬称,在官方媒体使用的频率越来越高。
(78)笔者在伊朗调研期间,多次听闻人们对乌里玛的不满,一个出租车司机称阿訇无所事事(“do nothing,but eat every thing”)。
(79)S.A.Arjomand,After Khomeini:Iran Under His Successors,Cary:Oxford University Press,2009,p.62.
(80)许多人厌恶现在的乌里玛,却依然热爱霍梅尼,因为他生前过着十分简朴的生活。
(81)2000年1月底,记者约翰·彭斯记录了一件在伊朗的真实事情。一个宗教学者穿戴缠头和披风在路边等出租车,但12辆空车驶过都没停。于是他回家换了西服,立刻就坐上了车。司机从后视镜看到他浓密的胡须问他是不是毛拉,他坦率地承认。司机说:“如果第一眼看到你时就想到你是毛拉,我就不会停。”See John F.Burns,“An Islamic Cry for Change”,New York Times,January 30,2000.
(82)H.E.Chehabi,“Religion and Politics in Iran:How Theocratic is the Islamic Republic?”,Daedalus,Vol.120,No.3,1991,p.82.
(83)Charles Kurzman,“Critics Within:Islamic Scholars’ Protests Against the Islamic State in Iran”,International Journal of Politics,Culture and Society,Vol.15,No.2,2001,p.357.
(84)Saeed Kamali Dehghan,“Rift between Iran’s Ayatollah and Re-elected President Widens”,The Guardian,22 June 2017,https://www.theguardian.com/world/2017/jun/22,2018-11-20.
(85)Mehdi Khalaji,Balancing Authority and Autonom:The Shiite Clergy Post-Khamenei,The Washington Institute for Near East Policy,No.37,October 2016,p.1.
(86)乌里玛及其家人是历次亲政权游行的主要参与者。
(87)由于清真寺高度政治化,笔者遇到的许多伊朗人宁愿呆在家里礼拜,也不愿去那里礼拜。因此,在伊朗不能以一个人是否去清真寺礼拜作为信仰是否虔诚的标志。
(88)在阿舒拉节时,最常见的情景之一是马达赫高唱纪念侯赛因的哀歌,众人用双手拍打胸脯。
(89)Mehdi Khalaji,Balancing Authority and Autonomy:The Shiite Clergy Post-Khamenei,The Washington Institute for Near East Policy,No.37,October 2016,p.15.
(90)索罗什1945年生,目前生活于美国,20世纪80年代曾热情追随霍梅尼,但90年代后思想发生重大转变。
(91)参见吕耀军:《宗教与民主:阿卜杜卡里姆·索罗什人权思想浅析》,载《西亚非洲》2015年第5期,第49～61页。
(92)此抗议事件是伊朗继2009年6月总统大选风波之后的又一重大政治事件,因其发生在伊历1396年10月7～14日,亦被“十月抗议”事件。
(93)哈梅内伊1939年生,多次被传出身体状况恶化的消息。早在1991年5月,他就曾做过胃部手术。
(94)这包括哈梅内伊的二子穆智塔巴(Mojtaba,1969年生)、马什哈德里扎圣陵监护人莱西(Raisi,1960年生)、司法总监萨迪克·拉里贾尼(Sadeq Larijani,1961年生)和现任总统鲁哈尼(1948年生)等人。
(95)Mehdi Khalaji,Supreme Succession:Who Will Lead Post-Khamenei Iran? The Washington Institute for Near East Policy,Policy Focus #117,February 2012,p.83.
(96)哈塔米生于1943年,1997～2005年曾连任两届伊朗总统,是当前最受伊朗人尤其年轻人欢迎的政治人物之一。