“和合”体生——“和合学”的中国哲学创新实践
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摘要
哲学问题追根究底是人的问题,这既指向哲学问题的对象,也指向对于问题进行追问的主体。每一个人既有能力也都在以某种方式思考着人自身的问题,也就是哲学的问题。但是,惟有哲学才能对人的问题进行形上的反思,惟有哲学史才能呈现人对于人本身反思的思想历程并提供古今对话的可能,惟有哲学家才能真正地将这种哲学思考以言说体系的形式一般地表达出来。当哲学思考的对象——"人"发生了变化,哲学史的叙说视"域"发生了变化,哲学的言"说"方式发生了变化,哲学这一人对于人的形上反思就必然有了创新。就其实质而言,"人""域""说"只能是哲学、哲学家眼中之"人""域""说",也就是说一切哲学只不过是人对于人自己生存状态这一存在的一种思考、对话与言说。张立文先生的"和合学"正是基于自己独特的生命体悟,在与前哲不断对话的视域融合中,以自己的"和合"言说方式来表述的人类生命之道的哲学体系,是中国哲学创新的理论新体系、方法新视野与思想新成果。
Philosophical problems are after all problems of human beings, for humans are not only the object of philosophical questioning, but also the subject. Every one of us has the ability to think reflectively about ourselves and we are actually always thinking about our problems in certain ways. The problems involved here can be called philosophical problems. Yet, only philosophy can enhance our thinking to the metaphysical level, only the history of philosophy can represent us the long process of human beings' reflective thinking about their beings and provide us with an arena for synchronic dialogues between now and the past, and only philosophers can truly deliver philosophical thinking in both general language and their systematic discourses. When the object of philosophical thinking, "the human being" has changed, "the narrative horizon" of the history of philosophy as a discipline has to be changed too, and so has the forms of philosophy's utterance. Following these changes, innovations will definitely emerge in philosophy, as it is a field where metaphysical thinking about the human being takes place. In essence, "the human being", "the narrative vision" and "the philosophical utterance" referred to by a particular philosopher are in fact only"the human being","the narrative vision" and "the philosophical utterance" in his own views. That is to say,any kind of philosophy is nothing more than a particular human being's thinking, dialogue-making and speaking out of his own particular human condition. Professor Zhang Liwen's Theory of Integral Harmony, as a systematical construction of philosophy, is also based on his own particular understanding to life, his own dialogue and "fusion of horizon" with philosophers before him, and his own theoretical utterance about how human beings should take their ways of living. His theory is an innovation in Chinese philosophy, bringing about new system, new vision and new fruits.
Philosophical problems are after all problems of human beings, for humans are not only the object of philosophical questioning, but also the subject. Every one of us has the ability to think reflectively about ourselves and we are actually always thinking about our problems in certain ways. The problems involved here can be called philosophical problems. Yet, only philosophy can enhance our thinking to the metaphysical level, only the history of philosophy can represent us the long process of human beings' reflective thinking about their beings and provide us with an arena for synchronic dialogues between now and the past, and only philosophers can truly deliver philosophical thinking in both general language and their systematic discourses. When the object of philosophical thinking, "the human being" has changed, "the narrative horizon" of the history of philosophy as a discipline has to be changed too, and so has the forms of philosophy's utterance. Following these changes, innovations will definitely emerge in philosophy, as it is a field where metaphysical thinking about the human being takes place. In essence, "the human being", "the narrative vision" and "the philosophical utterance" referred to by a particular philosopher are in fact only"the human being","the narrative vision" and "the philosophical utterance" in his own views. That is to say,any kind of philosophy is nothing more than a particular human being's thinking, dialogue-making and speaking out of his own particular human condition. Professor Zhang Liwen's Theory of Integral Harmony, as a systematical construction of philosophy, is also based on his own particular understanding to life, his own dialogue and "fusion of horizon" with philosophers before him, and his own theoretical utterance about how human beings should take their ways of living. His theory is an innovation in Chinese philosophy, bringing about new system, new vision and new fruits.
引文
(1)(2)(3)张立文:《哲学创新论》,《现代哲学》,2000年第1期。
(4)(23)(35)(41)张立文:《中国和合文化导论》,中共中央党校出版社2001年版,第27、26~27、16、2页。
(5)(17)(46)(47)(57)张立文:《和合哲学论》,人民出版社2004年版,第63、260、191、191、58页。
(6)张立文:《新人学导论---中国传统人学的省察》,《引言》,职工教育出版社1989年版。
(7)张立文:《和合学概论---21世纪文化战略的构想》(上卷),首都师范大学出版社1996年版,第124~125页。
(8)转引自张世英:《哲学导论》,北京大学出版社2002年版,第4页。
(9)(12)(13)(15)(16)(18)(19)张立文:《学术生命与生命学术---张立文学术自述》,中国人民大学出版社2016年版,第577、27、116、577~578、380、1、5页。
(10)(11)(14)张立文:《学术生命与生命学术---张立文学术自述》,《自序》,中国人民大学出版社2016年版。
(20)冯友兰:《新事论》,《三松堂全集》(第四卷),河南人民出版社2001年版,第319页。
(21)(22)张立文:《新人学导论---中国传统人学的省察》,职工教育出版社1989年版,第23~24、36页。
(24)张立文:《哲学创新论》,《现代哲学》,2000年第1期。
(25)(26)(42)张立文:《传统学七讲》,《修订版自序》,长春出版社2008年版。
(27)(28)(29)张立文:《传统学引论---中国传统文化的多维反思》,中国人民大学出版社1989年版,第5、5、282页。
(30)张立文:《朱熹思想研究》,《再版序》,中国社会科学出版社2001年版。
(31)张立文:《朱熹评传》,《自序》,长春人民出版社2008年版。
(32)张立文:《和合学---21世纪文化战略的构想》,《再版序》,中国人民大学出版社2006年版。
(33)张立文:《和合学概论---21世纪文化战略的构想》(上卷),首都师范大学出版社1996年版,第65~66页。
(34)张立文:《中国和合文化导论》,中共中央党校出版社2001年版,第16页。
(36)张立文:《中国传统文化与人类命运共同体》,中国人民大学出版社2018年版,第212页。
(37)夏甄陶:《〈传统学引论〉告诉我们什么---继承传统,超越传统,创造传统》,《传统学七讲》(附录二),张立文著,长春出版社2008年版。
(38)庞朴:《文化传统与传统文化》,《科学中国人》2003年第4期。
(39)张立文:《和合学---21世纪文化战略的构想》,中国人民大学出版社2006年版,第57页。
(40)张立文:《和合哲学论》,《前言》,人民出版社2004年版。
(43)张立文:《中国哲学‘讲自己’的中国方式》,《重写中国哲学三人谈》,《文史哲》2005年第3期。
(44)张立文:《中国哲学思潮发展史》(上),《前言》,人民出版社2014年版。
(45)张立文:《朱陆之辩---朱熹陆九渊哲学比较研究序》,《朱陆之辩》,彭永捷著,人民出版社2002年版。正是在这一篇序言中,张立文先生第一次对哲学下了自己的定义。
(48)(49)(50)(53)(54)(55)张立文:《中国哲学思潮发展史》(上),人民出版社2014年版,第10、5、6、10、3、10页。
(49)张立文:《中国哲学思潮发展史》(上),人民出版社2014年版,第5页。
(50)张立文:《中国哲学思潮发展史》(上),人民出版社2014年版,第6页。
(51)(52)张立文:《和合哲学论》,《前言》,人民出版社2004年版。
(56)张立文:《和合学---21世纪文化战略的构想》(上卷),中国人民大学出版社2006年版。
(58)[英]罗素著,何兆武、李约瑟译:《西方哲学史---及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》“绪论”,商务印书馆1981年版。
(59)[英]罗素著,何兆武、李约瑟译:《西方哲学史---及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》“英国版序言”,商务印书馆1981年版。
(60)张立文:《中国和合文化导论》,《序言》,中共中央党校出版社2001年版。
(61)张立文:《中国哲学思潮发展史》(上),《前言》,人民出版社2014年版。
(4)(23)(35)(41)张立文:《中国和合文化导论》,中共中央党校出版社2001年版,第27、26~27、16、2页。
(5)(17)(46)(47)(57)张立文:《和合哲学论》,人民出版社2004年版,第63、260、191、191、58页。
(6)张立文:《新人学导论---中国传统人学的省察》,《引言》,职工教育出版社1989年版。
(7)张立文:《和合学概论---21世纪文化战略的构想》(上卷),首都师范大学出版社1996年版,第124~125页。
(8)转引自张世英:《哲学导论》,北京大学出版社2002年版,第4页。
(9)(12)(13)(15)(16)(18)(19)张立文:《学术生命与生命学术---张立文学术自述》,中国人民大学出版社2016年版,第577、27、116、577~578、380、1、5页。
(10)(11)(14)张立文:《学术生命与生命学术---张立文学术自述》,《自序》,中国人民大学出版社2016年版。
(20)冯友兰:《新事论》,《三松堂全集》(第四卷),河南人民出版社2001年版,第319页。
(21)(22)张立文:《新人学导论---中国传统人学的省察》,职工教育出版社1989年版,第23~24、36页。
(24)张立文:《哲学创新论》,《现代哲学》,2000年第1期。
(25)(26)(42)张立文:《传统学七讲》,《修订版自序》,长春出版社2008年版。
(27)(28)(29)张立文:《传统学引论---中国传统文化的多维反思》,中国人民大学出版社1989年版,第5、5、282页。
(30)张立文:《朱熹思想研究》,《再版序》,中国社会科学出版社2001年版。
(31)张立文:《朱熹评传》,《自序》,长春人民出版社2008年版。
(32)张立文:《和合学---21世纪文化战略的构想》,《再版序》,中国人民大学出版社2006年版。
(33)张立文:《和合学概论---21世纪文化战略的构想》(上卷),首都师范大学出版社1996年版,第65~66页。
(34)张立文:《中国和合文化导论》,中共中央党校出版社2001年版,第16页。
(36)张立文:《中国传统文化与人类命运共同体》,中国人民大学出版社2018年版,第212页。
(37)夏甄陶:《〈传统学引论〉告诉我们什么---继承传统,超越传统,创造传统》,《传统学七讲》(附录二),张立文著,长春出版社2008年版。
(38)庞朴:《文化传统与传统文化》,《科学中国人》2003年第4期。
(39)张立文:《和合学---21世纪文化战略的构想》,中国人民大学出版社2006年版,第57页。
(40)张立文:《和合哲学论》,《前言》,人民出版社2004年版。
(43)张立文:《中国哲学‘讲自己’的中国方式》,《重写中国哲学三人谈》,《文史哲》2005年第3期。
(44)张立文:《中国哲学思潮发展史》(上),《前言》,人民出版社2014年版。
(45)张立文:《朱陆之辩---朱熹陆九渊哲学比较研究序》,《朱陆之辩》,彭永捷著,人民出版社2002年版。正是在这一篇序言中,张立文先生第一次对哲学下了自己的定义。
(48)(49)(50)(53)(54)(55)张立文:《中国哲学思潮发展史》(上),人民出版社2014年版,第10、5、6、10、3、10页。
(49)张立文:《中国哲学思潮发展史》(上),人民出版社2014年版,第5页。
(50)张立文:《中国哲学思潮发展史》(上),人民出版社2014年版,第6页。
(51)(52)张立文:《和合哲学论》,《前言》,人民出版社2004年版。
(56)张立文:《和合学---21世纪文化战略的构想》(上卷),中国人民大学出版社2006年版。
(58)[英]罗素著,何兆武、李约瑟译:《西方哲学史---及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》“绪论”,商务印书馆1981年版。
(59)[英]罗素著,何兆武、李约瑟译:《西方哲学史---及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》“英国版序言”,商务印书馆1981年版。
(60)张立文:《中国和合文化导论》,《序言》,中共中央党校出版社2001年版。
(61)张立文:《中国哲学思潮发展史》(上),《前言》,人民出版社2014年版。
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