社区营造视角下的乡村社会建设——以侗寨占里的乡村权威“寨老”为例
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摘要
社区营造视角下的乡村社会建设就是使乡村社会自组织、自治理和自发展,主要是建立乡民对乡村事务的参与意识。在侗寨占里,"寨老"通过处理乡村事务来确立权威,在不断叠加声望的过程中运营权威,在乡民与政府的磨合过程中蜕变权威,完成乡村社区的自组织、自治理和自发展。新时期的乡村建设借鉴社区营造的经验,提升乡民对乡村事务的参与度,让乡村内部发展起来,关键还要借助像乡村权威"寨老"这样的内部力量。
From the perspective of community building,the rural social construction is to make the rural society self-organizing,self-governing and self-development,mainly establish the villagers' awareness of participation in rural affairs. In Zhanli village of Dong minority,"Zhai Lao"( the chief of the village) establishes authority by dealing with rural affairs,operates authority in the process of constantly superimposing prestige,transforms authority in the process of running the villagers and the government,and completes rural communities' self-organizaing,self-governing and self-development. In the new era,the rural construction draws on the experience of community building,enhances the participation of villagers in rural affairs,and develops the village,which mainly depend on such the internal forces as "Zhai Lao"– a kind of the rural authority.
From the perspective of community building,the rural social construction is to make the rural society self-organizing,self-governing and self-development,mainly establish the villagers' awareness of participation in rural affairs. In Zhanli village of Dong minority,"Zhai Lao"( the chief of the village) establishes authority by dealing with rural affairs,operates authority in the process of constantly superimposing prestige,transforms authority in the process of running the villagers and the government,and completes rural communities' self-organizaing,self-governing and self-development. In the new era,the rural construction draws on the experience of community building,enhances the participation of villagers in rural affairs,and develops the village,which mainly depend on such the internal forces as "Zhai Lao"– a kind of the rural authority.
引文
[1]梁漱溟.乡村建设理论[M].上海:上海人民出版社,2011.
[2]晏阳初.平民教育与乡村建设运动[M].北京:商务印书馆,2014.
[3]陶行知.中国教育改造[M].北京:人民出版社,2008.
[4]袁明宝.精准扶贫背景下农村贫困的类型、形成机制与治理———以湖北秭归县为例[J].云南行政学院学报,2017(3).
[5]秦晖.切实保障人地二权是土地流转的核心问题[J].探索与争鸣,2014(2).
[6]孟德拉斯.农民的终结[M].李培林,译.北京:中国社会科学出版社,1991.
[7]田启波.发展主义的反思与超越———当代中国发展哲学的替嬗与鼎新[M].北京:社会科学文献出版社,2010.
[8]Robert Adams.赋权、参与和社会工作[M].汪冬冬,译.上海:华东理工大学出版社,2013.
[9]陈其南.社区营造与文化建设[J].理论与政策,1996(2):109-116.
[10]罗家德.我们应该怎样做乡村建设[J].商界评论,2014(4):45.
[11]罗康隆.社区营造视野下的乡村文化自觉———以一个苗族社区为例[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2015(5):37-42.
[12]费孝通.文化与文化自觉[M].北京:群言出版社,2016:399.
[13]罗康隆.文化自觉视野下的乡村营造———以天柱潘寨为个例[J].原生态民族文化学刊,2016(1):82.
[14]罗伯特·F.墨菲.文化与社会人类学引论[M].王卓君,译.北京:商务印书馆,2009:183-184.
[15]詹姆斯·C.斯科特.国家的视角:那些试图改善人类状况的项目是如何失败的[M].王段晓,译.北京:社会科学文献出版社,2004.
[16]杰里·D.穆尔.人类学家的文化见解[M].欧阳敏,等译.北京:商务印书馆,2009:373.
[17]刘爱梅.乡村振兴关键在“聚人气”[N].大众日报,2018-12-19.
[18]王传明.“乡村振兴战略”的路径选择———中国乡村社会治理与文化建设学术研讨会综述[J].原生态民族文化学刊,2017(4):92-97.
(1)五兜分别是兜得、兜侯、兜闷、金唐、闷基五个房族。
(2)即寨老觉得自己年迈无力处理事务,而他的声望又足以独当一面。
(1)“合款”组织分为小款、中款、大款和联合大款,每个款都有“款场”作为集中之地,款首共同议定维护社会秩序和道德风尚的“款约”。
(2)2016年7月21日,笔者随同吉首大学调研团队来到占里,上述内容系团队调研成果,摘抄于占里村鼓楼旁的宣传牌。
(3)该部分资料均来源于笔者对占里寨老以及寨民的访谈材料。
(4)该事件发生在笔者调查的前一年,据当地人说,因为52两好银子很难得,就让他折现赔了2 000多块钱。
(5)打鼓是有讲究的,鼓声的节奏和频次有不同的寓意,寨民听闻便可猜测发生何事。
(1)沈洁的《和谐与生存:对侗寨占里环境、人口与文化关系的人类学解读》认为,雍正年间在古州月寨聚集99位款首联款议事,习惯上称“九十九老”,包括破姓开亲新规。笔者认为,这就是占里现今流传的破姓开亲故事原型。
(2)以上资料根据占里村吴仕龙寨老口述整理而来,括号内容为笔者补充。
(3)笔者调查时,那块争议地已经荒了三四年了。
(1)该时间结点视季节历而定,农闲时约晚上九点、十点,农忙时会更晚。
[2]晏阳初.平民教育与乡村建设运动[M].北京:商务印书馆,2014.
[3]陶行知.中国教育改造[M].北京:人民出版社,2008.
[4]袁明宝.精准扶贫背景下农村贫困的类型、形成机制与治理———以湖北秭归县为例[J].云南行政学院学报,2017(3).
[5]秦晖.切实保障人地二权是土地流转的核心问题[J].探索与争鸣,2014(2).
[6]孟德拉斯.农民的终结[M].李培林,译.北京:中国社会科学出版社,1991.
[7]田启波.发展主义的反思与超越———当代中国发展哲学的替嬗与鼎新[M].北京:社会科学文献出版社,2010.
[8]Robert Adams.赋权、参与和社会工作[M].汪冬冬,译.上海:华东理工大学出版社,2013.
[9]陈其南.社区营造与文化建设[J].理论与政策,1996(2):109-116.
[10]罗家德.我们应该怎样做乡村建设[J].商界评论,2014(4):45.
[11]罗康隆.社区营造视野下的乡村文化自觉———以一个苗族社区为例[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2015(5):37-42.
[12]费孝通.文化与文化自觉[M].北京:群言出版社,2016:399.
[13]罗康隆.文化自觉视野下的乡村营造———以天柱潘寨为个例[J].原生态民族文化学刊,2016(1):82.
[14]罗伯特·F.墨菲.文化与社会人类学引论[M].王卓君,译.北京:商务印书馆,2009:183-184.
[15]詹姆斯·C.斯科特.国家的视角:那些试图改善人类状况的项目是如何失败的[M].王段晓,译.北京:社会科学文献出版社,2004.
[16]杰里·D.穆尔.人类学家的文化见解[M].欧阳敏,等译.北京:商务印书馆,2009:373.
[17]刘爱梅.乡村振兴关键在“聚人气”[N].大众日报,2018-12-19.
[18]王传明.“乡村振兴战略”的路径选择———中国乡村社会治理与文化建设学术研讨会综述[J].原生态民族文化学刊,2017(4):92-97.
(1)五兜分别是兜得、兜侯、兜闷、金唐、闷基五个房族。
(2)即寨老觉得自己年迈无力处理事务,而他的声望又足以独当一面。
(1)“合款”组织分为小款、中款、大款和联合大款,每个款都有“款场”作为集中之地,款首共同议定维护社会秩序和道德风尚的“款约”。
(2)2016年7月21日,笔者随同吉首大学调研团队来到占里,上述内容系团队调研成果,摘抄于占里村鼓楼旁的宣传牌。
(3)该部分资料均来源于笔者对占里寨老以及寨民的访谈材料。
(4)该事件发生在笔者调查的前一年,据当地人说,因为52两好银子很难得,就让他折现赔了2 000多块钱。
(5)打鼓是有讲究的,鼓声的节奏和频次有不同的寓意,寨民听闻便可猜测发生何事。
(1)沈洁的《和谐与生存:对侗寨占里环境、人口与文化关系的人类学解读》认为,雍正年间在古州月寨聚集99位款首联款议事,习惯上称“九十九老”,包括破姓开亲新规。笔者认为,这就是占里现今流传的破姓开亲故事原型。
(2)以上资料根据占里村吴仕龙寨老口述整理而来,括号内容为笔者补充。
(3)笔者调查时,那块争议地已经荒了三四年了。
(1)该时间结点视季节历而定,农闲时约晚上九点、十点,农忙时会更晚。
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